标签： 教父训导

选读圣奥斯定主教：讲道集

(Sermo 293,1-3: PL 38, 1327-1328)

旷野中的呼声

教会将若翰的诞生视作一件神圣的事件。我们从未如此庆祝过其他任何先贤；但是，我们庆祝若翰和耶稣的诞辰，是具有某些含义的。这一天不能就这样过去。即使我的解释配不上这尊贵的庆节，你们仍可以做极深的默想，并从中获得神益。

若翰是由不能生育的老妇所生；基督则是由童贞的少女所生。若翰的父亲因怀疑若翰诞生的讯息，突然成了哑巴。圣母相信基督将要诞生，她藉着信德孕育了耶稣。

正如我所提出的这个议题，是供我们查考和讨论的。但是，如同我之前所说的那样，倘若我匮乏时间和能力，去研究此一奥迹的深奥含义，至少我不在你们那里时，那在你们内发言的圣神，就是你们以虔敬所默思的，欢迎来到你们心中的，你们将要成为祂的宫殿的那一位圣神，能更好的教导你们。

因此，若翰的出现，好似两个盟约 —— 新约和旧约的界限。主亲自为这样的界限作证说：“法律和先知到若翰为止。”如此，若翰是旧时代的代表，是将要来到的新时代的预表，若翰尚在母胎时，已被宣示，他要做先知。甚至在他尚未出生时，因荣福圣母的来访，他在自己母亲的胎中欢欣踊跃。他尚在母胎，甚至还未出生，就被指定，要作先知；若翰和耶稣尚未彼此相见时，他已显出他是默西亚的前驱。这些神圣事件的发生，继续超越人性脆弱的界限。最后，若翰诞生，接受了自己的名字，他父亲的舌结便被解开了。你们要存想这些事件反映的象征意义。

匝加利亚失声，不能言语，直到若翰 —— 主的前驱 —— 诞生以后，才恢复了言语。匝加利亚的失声，不足挂齿，而是指先知的时代所隐藏的，主基督讲道以前，隐晦且被掩盖的预言。正如若翰诞生，匝加利亚又开口说话，他的声音，在所预言的那一位来到时，变得清晰。匝加利亚在若翰诞生时发出的声音，与基督被钉时，帐幔被撕开时的声音相呼应。如果若翰自己宣示自己的来临，匝加利亚的口便不会被开启。因一个呼声的诞生，另一个的舌结才被解开。

若翰宣讲救主将要来临的时候，他被问说：“你是谁？”他回答说：“我是旷野中的呼声。”这呼声就是若翰，主却是“在起初就已存在的圣言。”若翰的呼声仅持续了一段时间，基督，在起初就已存在的圣言，却是永恒的。

对答咏 （参看：路1:76-77）

领：我的孩子，你要被称作至高者的先知，

答：因为你要在主前面，为祂预备道路。

领：藉着宽宥他们的罪过，使祂的百姓认识救恩。

答：因为你要在主前面，为祂预备道路。

结束祷词

天主，祢曾兴起洗者圣若翰为主基督预备一个相称的民族，求祢将属灵的喜乐赐给祢的子民，引导众信者的心进入救恩与和平的行径。

©全属于祢 2021

Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读圣艾乐德院长（Saint Aelred, abbot）：论属灵的友谊

(Lib. 3: PL 195, 692-693)

真实、完美而又永久的友谊

约纳堂，在所有青年人中，是出类拔萃的，他不顾忌自己的皇家血脉，或是他所渴望的王座，却与自己的仆人达味结盟，友谊使他与达味在上主面前是平等的。君王使达味逃亡，迫使他躲藏在旷野中，定了他的死罪。约纳堂却喜爱达味，远胜过喜爱自己，贬抑自己，高举达味。他说：“你要作王，我要跟随你。”

这是真友谊的美好画面！这是多么令人惊讶的事件！有一个君王，向自己的仆人动怒，以为达味志在贪图王位，举全国之力以自卫，他谴责司祭们叛国，仅仅基于怀疑，就将他们置于死地。他搜遍树林和山谷，令军队围困群山和峭壁，众人都基于君王的愤慨起誓以实行报复。只有约纳堂，惟独他有极大忌妒的缘由，却认为反抗自己的父亲是正确的。他甘愿为自己的朋友服务，在达味急需的时候，提供帮助，并提供建议。约纳堂将友谊置于王权之上。他说：“你要为王，我要仅次于你。”他的父亲仍然煽动自己的儿子嫉妒达味。他的父亲辱骂他，恐吓他，以剥夺王权和头衔要挟他。

甚至在君王宣布达味死刑的时候，约纳堂仍然没有撇下自己的朋友。“达味为什么要死？他犯了什么罪？他做了什么？他冒着生命的危险，杀了培肋舍特人，你也曾欢喜过。那么，为什么要他死呢？”因这些话，君王非常生气，想要用自己的长矛将约纳堂钉在墙上，加给他更多的辱骂和威胁，他大声说：“娼妇的杂种，我十分清楚，你喜爱达味，这是你和你可耻母亲的耻辱。”藉此，他将自己的全部怨恨倾泄在约纳堂身上，企图最后激起约纳堂极度的嫉妒和野心：“叶瑟的儿子活一天，你的王国就永不会被建立。”

藉这些话，谁不会为之心动而嫉妒呢？谁的友爱，谁的持久友谊不被这样的话所瓦解，削弱并被摧毁？但是，因他伟大的爱，这少年依旧对自己的朋友抱有信心。面对威胁，他毫不动摇，对一切侮辱，漠不关心，只想着提供帮助。为了友谊，他拒绝了王位，他说：“你要为王，我要仅次于你。”

这才是真正完美，坚定且持久的友谊，是嫉妒不能破坏，猜忌不能削弱，野心不能摧毁的连系。这样的友谊受到如此的诱惑，但却没有屈服一分，如此受到打击，却没有崩溃。面对如此众多的侮辱，仍然不屈不挠。因此，“你要去照样做吧。”

对答咏 （参看：德6:14,17）

领：忠实的朋友，是安全的居所。

答：但凡谁寻得了他，便是寻得了宝藏。

领：凡敬畏天主的，才会结真正的友谊，因为他的朋友，必要如同自己一样。

答：但凡谁寻得了他，便是寻得了宝藏。

结束祷词

上主，祢从不将祢的引导，从坚定并深切爱慕祢者身上收回，求祢恩准我们永远崇敬并孝爱祢的圣名。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读尼撒主教圣额我略（St. Gregory of Nyssa, bishop）：论基督徒的全德

(PG 46, 283-286)

我们应以整个生命显示基督

基督徒的生命具有三个显著特征：行动，言语和思想。首先是思想，其次是言语，因为我们的言语公开表述了思绪的内在结论。最后，在思想和言语以后，就是行动，因为我们的行动将思绪的构想付诸实行。因此，几时这三者中的一个引发我们的行动，我们的言语，我们的思想时，我们必须确保我们的思想，言语和行动必须受控于天主的旨意，这旨意是基督所启示的。那时，我们的思想，言语和行动，必不匮乏其蕴含的高贵。

那么，我们这些被认为相称于基督之名的人，应该做什么呢？我们每人都必须审查自己的思想，言语和行动，查考自己是被导向基督，还是转向离开基督。这样的审查具有许多形式。如果我们的行动，或我们的思想，或我们的言语出自偏情，便不是与基督共融。他们遂带有仇敌的标记，仇敌以偏情的泥浆，污秽了心灵的珍珠，并使宝石的光辉黯然失色。

另一方面，倘若他们摆脱各种偏情的侵扰，未受各种偏情的损害，他们便是被导向基督，基督就是和平的主宰和根源。祂好似一股纯洁，未受损害的溪流。倘若你们藉着自己的思绪，由祂那里汲水思想，并改变你们的心意，你们必要肖似基督，你们的根源和肇始，如同在水罐中的清水，与盛在水罐中的活水相似。

因为基督的纯洁与我们的心意表明的纯洁一致。然而，基督的纯洁，是泉源；我们的纯洁是由祂内而发源的，并由祂那里涌出的。我们的生活烙印着祂思想的美丽。这样，内在的人和表面的人相协调。基督的思绪控制激发我们的行为趋向端庄和美善的影响力。按我所见，基督徒的全德在于此：分享表示基督名号之含义的称号，我们以自己的思绪，我们的祈祷，并以我们的生活方式，将这个含义表示出来。

对答咏 （参看：哥3:17；罗14:7）

领：你们以言以行，无论做什么，

答：都要因主耶稣基督之名去做。

领：我们没有一个为自己而生，也没有一人是为自己而死。

答：都要因主耶稣基督之名去做。

结束祷词

上主，祢从不将祢的引导，从坚定并深切爱慕祢者身上收回，求祢恩准我们永远崇敬并孝爱祢的圣名。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读圣类思：致母亲书

(Acta Sanctorum, Iunii 5, 878)

我要永远歌颂天主的仁慈

我最尊贵的母亲：愿圣神的安慰和恩宠与妳同在，直到永远。妳的信被交给我时，我仍在死亡地区徘徊，但是如今，我必须使自己重新振作起来，最终踏上走向天乡的行径，永远在这活人地区赞颂天主；事实上，我希望在此时之前，我的旅途已告终结。正如圣保禄所说：“倘若爱德的意思是：与泣者同泣，与乐者同乐。”那么，至亲爱的母亲，妳要极度喜乐，因为天主按祂的恩宠，对祢的宠爱，为我指明了真道，并向我保证，我再也不会失去祂。

我最尊贵的母亲：天主的良善，是一片深不可测的海洋，我承认，几时我将我的思绪投入其中时，我的灵魂堕入了深渊，并体验到些许的失落，并陷入彷徨中。在我短暂和无用的工作以后，天主召叫我进入永远的安息；祂自天发出的声音，邀请我享永福，这永福是我如此疲倦所寻求的，因我少许的流泪，祂竟许我这个赏报。

我最尊贵的母亲：请格外小心，不要冒犯天主的无限仁慈；倘若妳如同哀悼死人一样，哀悼一个面对面与天主生活的人，一个藉着他的祈祷，能使在妳在困厄中，带给妳更多强而有力的援助，远超世人能做的一切时，妳便是这样做了。我们的离别不会太久；我们必要在天乡再见彼此；我们应与我们的救主相联为一；在那里，我们要全心全灵赞颂祂，永远歌颂祂的仁慈，享受永远的福乐。几时祂取回祂借给我们的事物时，为的是为我们在他处更安全的积蓄财富，赐给我们最想要选择拥有的祝福。

我写下了这一切，只有一个愿望，就是妳和我的全家能将我的离开看作是一个喜乐和恩赐；特别希望妳以母亲般的祝福，使我快速越过世海，安抵我一切希望所在的彼岸。我甘愿更多写下这一切，因为我没有其他方式来表达作为妳儿子的我，对妳怀有的爱和尊敬。

对答咏 （参看：咏41(40):13；84(83):11）

领：因我清洁无罪，祢便支持了我，

答：祢使我永远站在祢的面前。

领：我宁愿躺卧在我天主的圣殿内，也不愿躺卧在恶人的帐幔里。

答：祢使我永远站在祢的面前。

结束祷词

天主，祢是天恩施予者，祢曾使圣类思公撒格藉着悔改，度圣洁的生活，虽然我们未能师法他的圣洁，求祢使我们经由他的德表和转祷，效法他补赎的芳表。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读圣傅天定神父（Faustus Luciferanus, priest）：圣三论

(No. 39-40: CCL 69,30-341)

基督永远为王，直到永远

我们的救主亲身领受了傅油，便成了真君王和真司祭。祂自己既是君王又是司祭；这为救赎主是必不可少的。请听祂自己所说，自己是如何成为君王的话：“在天主的圣山，熙雍山上，我被天主立作君王。”请听圣父关于祂是司祭的话：“祢按照默基瑟德的品位，永作司祭。”在法律权下，亚郎被傅圣油，首作司祭，但是，圣父并没有说：“按照亚郎的品位”，免得有人相信救赎主的司祭职是可继承的，因为那时候，亚郎的司祭职，是按世系传承的。但是，救赎主的司祭职，并不能按世系传承，因为这位司祭永远活着。因此，圣经说：“祢按照默基瑟德的品位，永为司祭。”

因此，按肉性而论，救赎主既是君王，也是司祭，但是，祂所受的傅油，并非是物质的，而是属神的。事实上，在以色列人中，那些君王和司祭，被傅油，或作君王，或作司祭。没有人能既作君王又作司祭的；他亦或是君王，或是司祭。唯独基督是既是君王，又是司祭；因为祂是来满全法律，唯独祂君王职和司祭职的双重圆满。

那些被傅以君王油或司祭油的，尽管他们仅领受了其中一项傅油，被称作受傅者。然而，我们的救赎主 ——　救赎主 ——被圣神傅油，使圣经关于祂的记载得到应验：“天主，祢的天主，给祢傅了喜乐的油，使祢超越祢的同伴。”那么，唯一的基督与许多被傅油的受傅者的区别，在于受傅的油，既然祂被傅以喜乐之油，这油除了指圣神以外，再无他指。

我们由救赎主身上得知的是真实的。当祂接过依撒意亚先知书时，就开启这书颂读：“上主的神临于我，因为祂给我傅了油。”祂接着说：这预言为那些聆听的人，已经应验。

宗徒之长伯多禄也教导说：给救赎主傅油的原是圣神，就是说，是天主的德能。在宗徒大事录中，伯多禄给那忠信兼又仁慈的百夫长说话，他讲的话有别于其他事：“洗者若翰宣讲洗礼以后，天主以圣神和德能所傅的那一位，从加里肋亚开始，周游各处，彰显奇迹，解救所有受魔鬼压迫的人。”因此，你看，伯多禄也说：按人性，耶稣是以“圣神和大能”而受傅的。因此，按人性来说，耶稣真成了基督。祂因圣神傅油，永作君王和司祭。

对答咏

领：请看，那来拯救万民的那一位，何等伟大：

答：祂是正义之王，祂要为王，永无终结。

领：为了我们的缘故，基督先我们进入天国，按默基瑟德的品位，永作大司祭。

答：祂是正义之王，祂要为王，永无终结。

结束祷词

上主，祢从不将祢的引导，从坚定并深切爱慕祢者身上收回，求祢恩准我们永远崇敬并孝爱祢的圣名。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读迦太基的圣西彼廉（主教，殉道）：论天主经

(Nn. 28-30: CSEL3, 287-289)

祈祷不仅要以行动表达，也要以言语表述

亲爱的朋友：天主教给我们这样的祈祷的事实，使我们大为惊讶？难道祂没有用自己的生命之言表示表达我们的全部祈祷？事实上，依撒意亚早已预言过：“祂要充满圣神”，论及尊威和天主的忠信时，依撒意亚说：“上主必要道出简短正义的言语，这言语将要遍传世界。”为了众人，我们的主基督降来。祂聚集男子和女子，明智者和愚蒙者，老人和少年，并将自己救恩的道理教给他们。祂不愿意自己门徒因追忆自己的教导而承受重担；祂给自己的诫命制作了完整的总纲，并之成为真实信仰所必要的，能迅速学会的总纲。

这样，以一种令人称羡的，简短而又神圣的方式，祂总结了关于永生的奥迹及其含义：“永生就是，认识祢，唯一的真天主，和祢派遣来的耶稣基督。”再者，祂引用法律和先知书的第一且是最大的规条，祂以同样的方式发言：“以色列，请听，上主，你的天主是唯一的天主，你应全心，全灵，全意爱上主，你的天主。这是第一条诫命。第二条诫命：你应爱你的近人，如同爱你自己一样。这两条诫命全系于其所蕴含的法律和先知。”在另一处，主说：“你们要常以他人对待你们的方式对待他们：这就是法律和先知书的含义。”

天主教导我们：祈祷不仅要藉着言语，也要藉着行动。因为祂常代我们祈求，就以自己的榜样教导我们祈祷。圣经记载说：“祂退避到荒野地方去祈祷。”另一处记载说：“祂到山上去祈祷，彻夜祈求天主。”

无罪的主是在为自己祈祷？不是，祂祈祷，是代我们转祷。祂给伯多禄解释说：“看，撒殚想要筛你们，如同筛麦子一样。我却为你祈祷，为使你的信德不致丧失。”祂为众人向天父祈求：“我祈祷，不仅是为他们祈祷，也为那些藉着他们的宣讲相信我的人祈祷，好使他们能合而为一；如同祢，圣父，祢在我内，我在祢内一样，好使他们能在我们内合而为一。”天主爱了我们，为了我们得救的缘故，祂向我们广施仁慈。祂不满足于以自己的宝血救赎我们。祂也代我们向天父祈祷。请留意在那祈祷中的，爱的典范。圣父和圣子是一体的；我们也要生活在祂们的共融中。

对答咏（参看：咏25(24):1-2,5）

领：上主，我向祢举扬我的灵魂；

答：我的天主，我信靠祢，求祢不要让我蒙羞。

领：求祢以祢真理的行径引导我，教导我。因为祢是我的救主，我终日寄望祢。

答：我的天主，我信靠祢，求祢不要让我蒙羞。

结束祷词

全能的天主，祢是我们的仰望，我们的力量，没有祢，我们便行将堕落。求祢助佑我们追随基督，并按照祢的旨意生活。

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选读迦太基的圣西彼廉（主教，殉道）：论天主经

(Nn. 23-24: CSEL 3, 284-285)

我们是天主的儿女；让我们居住在祂的平安内

藉着一个确切的限定性条件，基督清晰地赐下一条规则：我们寻求宽免自己的罪债，应当如同宽恕亏负我们的人一样。如此，使我们意识到：除非我们同样宽恕那得罪我们的人，我们便得不到宽宥。因此，祂在另一处说：“你们用什么尺度量给人，人也要用什么尺度量你们。”那个仆人，自己的主人宽免了自己的全部债务以后，因拒绝宽恕自己的同仆，而被投入狱中。因为他拒绝善待自己的同仆，他便失去了自己主人赐给他的恩惠。

连同祂的其他规条，基督藉着极果敢的诫命，更强而有力地定下这条规则。祂说：“几时你立着祈祷，如果你对任何事相反某人，就让这事过去，好使你们的天父能宽恕你们；但是，你们若不宽恕人的过犯，你们的天父也不会宽恕你们的过犯。”在审判之日，你们必不会有借口，因为你们要被审判，如同你们已施行的审判的一样，凡你们给别人做的，你们也要自己承受。

天主命令我们应爱好和平，和睦相处，同心合意，居住在祂的家中；祂愿意我们喜爱在我们第二次诞生时赐给我们的新生。我们既是天主的子女，就应和平相处；我们既然具有同一圣神，就应一心一意。因为天主不接纳身处于冲突者向祂呈上的牺牲，祂命令我们离开祭台，先与我们的弟兄修好，这样，处身安宁者祈祷，才能为天主所悦纳。我们能向天主呈上的伟大祭献，就是我们的和平，就是基督徒弟兄间的和睦，藉着圣父，圣神，圣神之间的共融而合一的子民。

加音和亚伯尔呈上他们的牺牲时，天主并非看重他们的礼品，而是看重献祭者的精神：天主悦纳亚伯尔的祭品，是因为亚伯尔的精神，悦乐天主。因此，义人亚伯尔 —— 缔造和平者—— 藉无可指摘的牺牲教导人，当他们在祭台上呈上自己的礼品时，也应同他一样，以怀着敬畏天主的纯朴之心，受正义与和平之和睦的宰制。亚伯尔的奉献既然具有这样的特质，以后，他自己成了这样的牺牲，也是理所当然的。正如他作了最初殉道者的证人，且具有上主公正与和平的品质，在他藉着自己的死取得的光荣中，他成了主受难的预表。因此，上主要赐给这样的人冠冕，在审判之日，上主必要为他伸张正义。

但是，圣保禄和圣经告诉我们：凡爱好纷争，搬弄是非的人，便是与自己兄弟不睦的人，即使他为了基督的名号而死，必不能逃脱内心不睦的控告。因为经上记载：“凡恼恨自己弟兄的，便是凶手”，这样的人不能进入天国，天主不能与凶手同住。凡宁愿效法茹达斯，也不愿效法基督，不能与基督同融。

对答咏 （参看：弗4:1,3,4；罗15:5,6）

领：我恳求你们，你们的生活，务要与你们所受的圣召相称。应留心，藉和平的连系，保持心神的合一。

答：正如你们蒙召，只赐给你们一个希望一样。

领：愿天主赏赐你们，与他人和睦相处，好使你们同声光荣天主。

答：正如你们蒙召，只赐给你们一个希望一样。

结束祷词

全能的天主，祢是我们的仰望，我们的力量，没有祢，我们便行将堕落。求祢助佑我们追随基督，并按照祢的旨意生活。

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选读迦太基的圣西彼廉（主教，殉道）：论天主经

(Nn. 18:22: CSEL 3, 280-281-283-284)

求赐食粮以后，我们祈求罪过的赦免

正如主祷文持续的那样，我们祈求说：“求祢赏赐我们日用的食粮。”按照属灵的含义，并按字面上的含义，我们能这样理解此一恳求。因为在天主的措置中，这两种解释，都有助于我们获得救援。因为基督是生活的食粮：这食粮并不是属于每个人的，唯独是属于我们的食粮。当我们称天主是“我们的天父”时，因为祂是理解并认识祂者的父亲。同样，当我们称天主是 “我们日用的食粮”时，因为基督就是触摸祂奥体者的食粮。

如今，我们居住在基督内，并领受了祂的食粮 —— 救恩的食粮 —— 应祈求每天赐给我们这食粮。否则，因有些严重的过犯，我们可能被迫禁止领受这食粮。这样，我们必要与基督的奥体相分离，一如祂曾教导我们的那样：“我是自天降下的，生活的食粮。谁若吃了这食粮，必要生活，直到永远，这食粮就是我的血肉，是为世人的生命所赐的。”既然基督是说：凡吃祂食粮的，必要生活直到永远。显然，那吃祂食粮的，便是那些趋向祂的奥体，并在共融的圣体圣事中有权分享祂的圣体圣血的，才拥有这生命。因此，我们应战战兢兢地祈祷，免得有人被禁止领受此一共融圣事，至少他不至于与基督的奥体相分离，疏远于祂的救恩。基督曾警告我们：“倘若你们不吃人子的肉，喝祂的血，在你们便没有生命。”我们每天祈求基督 —— 我们日用的食粮 —— 就是赐给我们基督。藉由此一援助，我们便生活在基督内，必不会由祂的奥体和祂的恩宠相分离。

在此以后，藉此祈祷：“求祢宽恕我们的过犯。”我们寻求自己的罪过得到赦免。求赐日用食粮之后，紧接着，我们寻求罪赦。基督提醒我们：我们是罪人，我们迫切地为我们的过犯祈求罪赦，是明智且是合理的。甚至我们在祈求天主宽宥时，我们的内心也意识到我们的状况！此一每日为我们的罪而祈祷的诫命，是在提醒我们：我们每天都在犯罪。没有人能沾沾自喜，以为自己是无罪的，至少因他的骄傲，致使他犯罪。圣若望在给我们的书信中也曾这样提醒我们：“倘若我们说自己是无罪的，便是自欺，在我们内便没有真理。如果我们坦诚自己的罪过，上主是信实且又正直的，祂必会宽宥我们的罪过。几时我们这样做，我们便获得了罪赦。”若望的书信中，包含两个要点：“我们当为我们的罪祈求宽恕，几时我们这样去做，我们就会得到宽宥。”若望称“上主是信实的”是因为祂藉着赦免我们的罪，仍然信守祂的恩许。祂教导我们：为我们的罪过和过犯祈求，也同时应许给我们天主的慈悲和宽宥。

对答咏 （参看：咏31(30):1,4；咏25(24):18）

领：上主，我寄望于祢，我的希望必不会徒劳无益。因为祢是我的磐石，我的堡垒。

答：为了祢圣名的缘故，求祢带领我，领导我。

领：请垂顾我的穷苦，我所受的苦难，宽恕我的全部过犯。

答：为了祢圣名的缘故，求祢带领我，领导我。

结束祷词

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选读迦太基的圣西彼廉（主教，殉道）：论天主经

(Nn. 13-15: CSEL 3, 275-278)

愿祢的国来临；愿祢的旨意承行

祷文继续说：“愿祢的国来临。”我们是在祈求，天主的国要与我们同在，如同我们祈求祂的圣名在我们内被尊为圣一样。因为祂何时没有为王？那在祂内的，无始无终，永不止息的王权，又能在何时开始呢？我们所祈求的，是向我们所预许的，因天主的旨意而来的王国，就是藉基督的宝血和苦难所赢得的王国，能早日来临；使我们在此世充当祂仆役的人，当祂为王时，能够与祂一同为王，正如祂所预许的那样，祂曾说：“我父所祝福的，你们来吧，领受在创世之初就给你们预备下的王国吧。”

至亲爱的弟兄们，基督本身，可能就是天主的国，因为我们每天祈求的，就是祂的来临。因为既然祂自己就是我们的复活，因为我们要在祂内复活，同样，祂也可能被理解为天主的国，因为我们要在祂内为王。我们也祈求天主国的来临 —— 就是天国的来临 ——　因为也有地上的国，那已舍弃这个世界的，已超越世俗的荣耀和权能。

在这祷文之后，我们加上：“愿祢的旨意承行于地，如同在天上一样”；我们并非祈求天主应当承行祂的旨意，而是为求我们能承行祂的旨意。谁又能阻止天主做祂愿意做的事呢？但是，在我们的祈祷中，我们祈求天主的旨意在我们身上成就，因为魔鬼设下障碍，阻止我们的明悟以及我们的行动，在一切事上，顺从天主的旨意。因此，如果祂的旨意在我们身上成就，我们便需要祂的旨意，就是祂的援助和保护。没有人能凭借自己的力量使自己强大，或不凭借天主的怜悯和宽恕获得安全的。甚至是主，当祂祈求说：“父，如果可能，就让这杯离开我吧。”便是显出自己本性的软弱。祂为给自己的门徒树立榜样，就是他们应当承行天主旨意，而非自己的旨意，祂又加上一句：“不要按照我的意愿，而要按照祢的旨意。”

基督所做的一切，所教的一切，就是天主的旨意。在我们日常生活中，应当待人谦恭，信德坚定，言谈端庄，行为正直，行事公正，严于律己，拒害于人，愿受伤害，与我们的弟兄和平相处，全心热爱天主，热爱祂，因为祂是圣父，敬畏祂，因为祂是天主，爱祂在万有之上，因为祂爱我们超越一切，坚持对祂的爱，无论何时，即使需要为祂的荣耀，为祂的圣名而战时，也要以忠贞和勇气，侍立在祂的十字架旁，在言谈上，我们要清晰表明，我们对信仰的坚定不移，在受刑时，我们也要显示作战的信心，在濒死时，我们要清晰显示，那使我们获得冠冕的坚忍 —— 这意思是：愿意作基督的同嗣子，以遵行天主的诫命；就是承行天父的旨意。

对答咏 （参看：玛7:21；谷3:55）

领：你们如果承行我天父的旨意，

答：你们必要进入天国。

领：凡承行天主旨意的，便是我的兄弟，我的姐妹，我的母亲。

答：你们必要进入天国。

结束祷词

全能的天主，祢是我们的仰望，我们的力量，没有祢，我们便行将堕落。求祢助佑我们追随基督，并按照祢的旨意生活。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读迦太基的圣西彼廉（主教，殉道）：论天主经

(Nn. 11-12: CSEL 3, 274-275)

愿祢的名被尊为圣

上主对我们是何等仁慈，何等良善，何等慈悲！祂愿意我们在天主台前重复这篇祷，称上主为我们的父亲，如同基督是天主子一样，进而被称作天主的子女！除非祂亲自许可我们这样祈祷，没有人敢呼号这个名号。因此，亲爱的朋友们，我们应当牢记，并且意识到，几时我们呼号天主为我们的天主，我们的行为也当如同作子女的一样。如果我们乐意称祂为父，愿祂也乐意称我们为儿女。

我们生活，当如同天主的殿宇一般，为使人能看见天主生活在我们内。我们的任何行动，都应当不辜负圣神。如今，我们已开始在天乡生活，并活于圣神内，我们的思想和行为，也应具有属神和天上的思想和行为；因为，一如主天主亲自说的那样：“凡光荣我的，我也要光荣他，凡轻视我的，我也要轻视他。”真福宗徒在书信中写道：“你们不再是自己的了；你们是被高价购买的。因此，你们要用自己的身体光荣天主，承行天主。”

我们继续祈祷说：“愿祢的名被尊为圣。”这不是说，我们想要凭借自己的祈祷，使天主得到圣化，而是祈求天主，使祂的名号在我们内被尊为圣。事实上，怎么能使天主成为圣的呢？天主是圣善的根源。然而，因祂曾亲口说：“你们当是圣善的，如同我是圣善的一样。”我们热切祈求，使我们藉着洗礼开始得到的圣化，得以持续。为此，我们应日复一日祈祷，因为我们每天都需要圣化；我们每天都在犯罪，我们需要此一持久的圣化，涤除我们的过犯。

关于天主施予我们的仁爱，保禄宗徒用这些话教导我们：“不论是淫荡的，朝拜偶像的，奸淫的，同性恋的，或是偷盗的，贪心的，酗酒的，或是谩骂人的，或是盗窃的，都不能继承天主的国。事实上，你们也曾如此。但是，你们已被洗净，已被圣化，因主耶稣基督之名，并藉着我们天主的圣神，我们成了义人。”他说：“我们已被圣化，是藉着主耶稣基督之名，并藉着我们天主的圣神。”因此，我们祈祷，使这圣化能存留在我们内。然而，我们的主，祂也是我们的判官，提醒我们这些经由祂而获得医治，获得生命的人，不要再犯罪，免得更糟糕的事情临到他们身上。因此，我们应持续不断献上祈祷，日夜祈求圣化，使这经由天主的恩宠赐下的圣化和新生之恩，藉着祂的保护，而保存不失。

对答咏 （参看：则36:23,25,26,27；肋11:44）

领：我要显示我伟大的圣名。我要在你们身上洒上清水。我要赐给你们一颗新的心，在你们五内放上一种新的精神。

答：为使你们按照我的法令度生。

领：你们应当是圣善的，因为我是圣善的。

答：为使你们按照我的法令度生。

结束祷词

全能的天主，祢是我们的仰望，我们的力量，没有祢，我们便行将堕落。求祢助佑我们追随基督，并按照祢的旨意生活。

©全属于祢 2020

Cum Approbatione Ecclesiastica 2020