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选读圣奥斯定主教：讲道集

(Serm. 19,2-3:CCL 41, 252-254)

向上主呈上的牺牲是痛悔的精神

达味说：“我承认我的过犯。”我若承认我的过犯，祢就会宽宥我。让我们不要认为：倘若我们良善度生，必会毫无罪过；几时我们不断乞求宽赦，我们的生活才能得到称赞。但是，人是无望的受造物，人愈极少关注自己的过犯，就愈发对他人的过犯而感兴趣。他们所寻求的，是批评，而不是指正。他们不能推诿自己的过犯时，他们就预备好去控告他人。这不是达味显示给我们的祈祷并向天主作补赎的方式，几时他说：“我承认我的过犯，我的过犯常在我前。”他并没有聚焦于他人的过犯，他将思绪归向自己。他并非仅触及过犯的表象，而是深入自己的内心。他并没有宽恕自己，因此，他寻求被天主宽恕，并非因为不恭。

你想使天主得到安抚吗？就要学习你所做的事，能使天主喜欢你。请再一次注意圣咏：“祢若想要牺牲，我定要向祢献上；我献全燔祭，祢也不会喜欢。”难道你就不祭献了吗？难道你什么都不奉献了吗？请留意你在同一圣咏中读到的：“祢若想要牺牲，我定要向祢献上；我献全燔祭，祂也不会喜欢。”但请继续听，达味这样说：“向上主呈上的牺牲，是痛悔的精神，天主不轻看痛悔和谦虚的精神。”抛弃你们先前呈上的礼品，因为你们已经找到当献的礼品。在你们祖先的时日，你们曾将牛充作礼品 —— 它们被用作牺牲。“祢若想要牺牲，我定要向祢献上。”那么，上主，这一切都非祢所要，祢所要的却是牺牲。

达味说：“祢必不会喜悦全燔祭。”倘若祢不喜悦全燔祭，祢仍然不要祭献吗？完全不是。“向天主呈上的牺牲是痛悔的精神；天主决不轻看痛悔和谦卑的精神。”

现在，你们已拥有当献的礼品。你们无需检验牲畜，无需配置船只，到最远的地区寻找香料。你们应在自己的内心寻找能使天主喜悦的事物。你们的心必要被撕裂。你害怕这会使你死去吗？你必须这样回答：“天主，求祢在我身内，造一颗纯洁的心。”因为，为能创造一颗纯洁的心，必须撕裂那不洁的心。

几时我们犯罪，就该厌恶自己，因为罪恶使天主不悦。我们虽是罪人，至少在这事上，我们要相似天主，天主不喜欢的，我们也不喜欢。在某种程度上，你们的心意要天主的心意合一，因为你们已经发现，你们自己所厌恶的，正是令你们的造主所憎恶的。

对答咏

领：上主，我的罪过，好似利箭一般，刺透了我；但在此之前，罪已使我受伤。

答：天主，求祢以忏悔的良药医治我。

领：天主，求祢在我身内造一颗新的心，在我五内注入新而坚强的精神。

答：天主，求祢以忏悔的良药医治我。

结束祷词

圣父，祢藉着圣子的谦抑自下，扶助了行将堕落的世界。求祢使我们由罪恶中得到解脱，带给我们永远的喜乐。以上所求，是靠祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，永生永王。亚孟。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读教宗圣大额我略：福音释义

(Hom. 26,7-9: PL 76, 1201-1202)

我主，我天主

“十二人之一的，多默，号称双胞胎的，耶稣来到的时候，并没有与他们在一起。”他是唯一缺席的门徒；他回来的时候，听到了所发生的事，却拒绝相信它。上主第二次来的时候；祂提供自己的肋膀给那不信的门徒，让他触摸，伸出自己的手，露出祂神圣的创伤，医治了他不信的创伤。

亲爱的弟兄，在这些事件中，你看到了什么？你真相信，这个被拣选的门徒的缺席只是巧合？那么，他来到的时候，听到了，听到了就迟疑了，迟疑时，就触摸了，触摸了，就相信了？这并非是巧合，而是出自天主的旨意。藉神妙的方式，天主的仁慈措置了那不相信的门徒，藉着触摸自己师傅身体上的创伤，才会医治我们不信的创伤。不信的多默，为我们的信德所做的，远超其他门徒的信德。正如他藉着触摸基督，赢得了信德，将一切迟疑都置于一边，我们的信德就得到了坚强。因此，那迟疑的门徒，体会了基督的创伤，成了真正复活的见证人。

他触摸了基督，就呼喊说：“我主，我的天主。”耶稣对他说：“多默，因为你是看见了我才相信的。”保禄说：“信德是盼望之事的担保，是未见之事的确证。”那么，显然，信德是不可见之事的凭据。那可见的事物，是智识，而非信德。当多默看见并触摸到的时候，耶稣为什么说：“你是因为看见我才相信的吗？”因为他所看见的，和他看相信的，是不同的。带有死状的人，看不见天主。多默看见的是人，但他宣认这人是天主，他说：“我主，我的天主。”看，他相信了；他注视着一个真人，并呼喊说：这就是天主，他看不见的天主。

以下是极大喜乐的缘由：“那未曾看见，已经相信的人，是有福的。”这明显是专指我们的；我们的心中所有的那一位，是我们未见过肉身的基督。我们被这些话囊括在内，唯独我们要以善行追查我们的信德。真实的信徒，实践他们所相信的。但是，至于那些对信仰只字不提的人，保禄曾这样说：“他们宣称认识天主，却以自己的行动否认这一切。”雅各伯说：“没有善行的信德是死的。”

对答咏 （参看：若一1:2,1）

领：生命成了可见的，我们看见了，就给你们宣讲

答：永生就是，那与圣父同在，并曾显现给我们的那一位。

领：我们亲眼看见过，我们亲手触摸过生命的圣言，就将我们所见所闻的向你们宣讲。

答：永生就是，那与圣父同在，并曾显现给我们的那一位。

结束祷词

全能的天主，在这真福圣多默宗徒的庆节，求祢赐给我们光荣，使我们能经由他的转祷，持守信德，并因相信圣多默宗徒所宣认，祢的圣子，主耶稣基督的名号获得生命。祢和祂及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

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选读圣奥斯定主教的著作：预定论（Predestination）

(Cap. 15, 30-31: PL 44, 981-983)

耶稣基督按祂的人性而论，是达味的后裔

预定和恩宠的极大光耀是救赎主本身，祂是天主与人之间的中保，这人便是基督耶稣。我问你：按祂的人性，祂做过什么善行，或是祂以什么信德，堪使祂预先得到这光荣？对这个问题，请给我一个答案：祂的人性，何以堪当承受天主圣言，与圣父共存，与祂共成一体，因而成为天主的独生子？祂预先具有的，是什么样的良善和仁慈。祂做了什么？显示了什么信仰？祈求了什么？使祂达到超越一切人类能力所能表达的卓越地位？难道，圣言藉着行动，就是自祂出现的那一刻起，就给自己摄取这人性，使人性出现在天主的唯一子身上吗？

我们必须保守在我们眼前的，恩宠的根源，这恩宠的根源出自元首基督，按各肢体的能力，流经基督的一切肢体。那使人成为基督徒的恩宠，就是人在起初就已相信的，使基督成为人，人成为基督的同一恩宠。使人重生的圣神，就是使基督受孕降生的圣神。使我们获得罪赦的圣神，就是使基督不认识罪的那一位圣神。显然，天主知道祂要完成一切。在正确认识真理之言者的中间，谁能否认这一切呢？因为我们都接受过教导：由于天主子成了人，上主的光荣本身，成了预定的对象。

因此，耶稣已被预定了。按祂自己的人性而论，成了达味之子，藉着圣神圣化的行动，成了天主之子，因为祂是由圣神和童贞玛利亚所生。圣言藉着天主性，以此一独特的方式，给自己摄取了人性，这为我们的理智，太过深奥，就真实而又准确来说：圣言能同时被称作天主子，又被称作人子：祂被称作人子，是因为祂摄取了人性，被称作是天主子，是因为天主子为自己摄取了人性。我们并非相信四位一体的天主，而是三位一体的天主。

在此境况下，人性被提升到如此神妙，如此崇高，具有如此完美，无以复加的尊高地位；正如天主性本身，藉着摄取具有一切软弱的人性，极其贬抑了自己，甚至死在十字架上。正如同一的基督被预定作我们的元首，同样的，我们众人，被预定做祂的肢体。让我们不在此处提及属人的美德；藉由亚当，这一切都丧失了。愿天主的恩宠作王，正如藉着我们的主耶稣基督，天主的唯一圣子，同一的天主所做的一切。人若能在我们的元首基督内寻见在祂独特诞生之前的德行，也能在我们自己身上，寻得我们在重生作祂诸多肢体之前所具有的德行。

对答咏 （参看：迦4:4-5;弗2:4, 罗8:3）

领：最后预定的时刻一到，天主派遣子进入了这个世界，生自童贞女，屈尊于法律权下。

答：为救赎那属法律权下的。

领：因祂对我们的大爱，天主派遣了自己的儿子，以肖似我们带有罪恶的人性。

答：为救赎那属法律权下的。

结束祷词

天主，祢藉着恩宠，拣选我们成为光明之子，求祢使我们不被错谬的黑暗所裹挟，但求使我们常能得见真理之光。

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选读圣热罗尼莫司铎: 向新受洗者讲解圣咏第42(41)首

(CCL 78, 542-544)

我要进到天主神妙的居所

“正如牝鹿渴望活水，天主，我的灵魂也渴望祢。”正如牝鹿渴望活水，同样，我们新领洗的成员，我们年轻的牝鹿，也可以说，也渴望天主。藉着洗礼，他们出离了埃及和世界，将法郎和他的军队致死于水中。他们摧毁了死亡以后，他们的心渴望涌入教会的活泉。这活泉是：圣父、圣子、圣神。

耶肋米亚论及圣父好似活水的泉源时说：“他们已经离弃了我，活水的泉源，为自己挖了一个蓄水池，一个破碎的，不能蓄水的蓄水池。”在另一处，我们读到关于圣子的段落：“他们离弃了智慧之泉源。”另有一处，若望论及圣神时说：“谁若饮我将要赐给他的水，这水要在他内成为水泉，涌向永生的水泉。”福音作者解释道，救赎主所说的水泉，就是圣神。无疑的，这些经文都证明：教会的三个水泉建构了圣三的奥迹。

这就是信友心中渴望的水，这就是新领洗者的心所渴望的水泉，因为他们说：“我的心灵渴望天主，生活的水泉。”这对天主的渴望，并不是淡然，消极的；相反，事实上，新领洗者的心，因对天主的渴望而被耗尽。他们领受洗礼以前，他们曾彼此相问：“我何是才能得见天主的慈颜？”如今，他们的疑难已得到了解答。他们已经来到，他们已站在天主的面前。他们来到祭坛面前，并已瞻仰救赎主的奥迹。

他们已领受基督的圣全，并藉赋予生命的活泉中得以重生，他们放胆地说：“我要进入上主神妙的居所，祂的圣殿。”主主的圣殿就是教会，祂神妙的居所，充满称谢，赞颂的欢呼声，充满庆节的歌唱声。

你们新领洗的人，因为如今，你们已穿上基督，应当这样说。在我们监护人的引导下，藉着天主的圣言，你们好似许多小鱼，已被提起，离开危险的世海。在我们内，世物的本性已经变化了：鱼从水中捞出，就死了；但是，宗徒将我们由世海中捞出，好使我们从死者中复活。只要我们尚在此世生活，我们的眼目垂视深渊，我们生活在污秽中。我们由波涛中被拯救以后，我们开始仰望天主，仰望真光。我们因当下如此众多的喜乐而困惑，于是，我们说：“应寄望于天主，在我的救赎主和我的天主面前，我要再度颂扬祂。”

对答咏 （参看：咏27(26):4）

领：我有一事祈求上主，这是我所求的：

答：在我一生的岁月里，使我能居住在上主的圣殿内。

领：好使我能默思上主的美丽，在祂的圣殿内寻求上主。

答：在我一生的岁月里，使我能居住在上主的圣殿内。

结束祷词

天主，祢藉着恩宠，拣选我们成为光明之子，求祢使我们不被错谬的黑暗所裹挟，但求使我们常能得见真理之光。

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选读亚维拉的圣德肋撒（Saint Teresa of Avila, virgin）：全德之路

(Obras de la gloriosa madre Sta Teresa de Jesus, Tomo 1, Madrid, 1752: 30:1-4 pp. 526-528)

愿祢的国来临

几时你向某些显要寻求一项恩惠，难道有人会如此粗鲁轻率，而不先思考如何极好的问候他，为给他留下好印象，而非给他留下任何受到冒犯的理由？诚然，他会仔细考虑收到的请求，以及作出这个请求的理由，尤其是为了某些特殊且又重要的缘故提出的请求；正如我们的好耶稣教导我们如何请求一样。在我看来，这一点值得认真思考。我主，祢不能将一切祈祷总括成一句：“父，凡为我们有益的，求祢赐给我们。”吗？毕竟，对如此全然洞悉一切的那一位，还需要说什么呢？

永恒的智慧！介乎祢与圣父之间，业已足够。祢在那山园中就是这样祈祷的。祢表露出祢的意愿和恐惧，却使自己顺服祂的意愿。但是，我主，至于我们，祢知道我们极少顺从祢圣父的意愿，需要在每件单独的事上提示出来，好使我们停下来，并思考那一样祈求是为我们有益的，如果没有，我们就不再祈求了。你看，上主想要赏给我们的恩赐，可能是迄今为止，为我们最好的恩惠，但是，若非我们不想快速得到这恩宠，我们可将这恩宠掷回祂面前。我们就是这样的人：唯独备妥现金，我们才会认为富有。

因此，良善耶稣吩咐我们重复以下的话，以祈求将要临于我们的，祂的王国：“愿祢的名被尊为圣，愿祢的国来临。”看，我们的师傅何等智慧！但是，我们祈求祂的王国时，是什么含义呢？这正是我将要思虑的问题，因为这一点很重要，我们必须理解它。我们的良善耶稣将这两项祈求并列，因为祂认为：除非祂使我们藉由祂在此世赐给我们的王国，并赐给我们能力，我们永远不能在自己的匮乏中相称地颂扬，赞颂，显扬永生之父光耀的名号。但是，既然我们必须知道：我们祈求的是什么，我们祈求的重要性，永不停止，按我们的能力，做一切能使悦乐向我们施恩的那一位，我就应当将我对此事的看法告诉你们。

在天堂里，能获得许多幸福，依我看来，最大的幸福是：几时我们从尘世的一切念虑得到解脱，那时我们将要经验到的宁静和安乐。我们喜乐，是因为他人是喜乐的，并永远在安宁中，我们必要因得见天主受到一切受造之尊崇和赞颂，并因得见祂的圣名备受赞美而深感满足。没有一人相反祂，因为在那里，所有人都爱祂。灵魂唯一关心的事就是爱天主。事实上，除了爱天主，别无他助，因为灵魂认识天主。虽然，我们的爱无可避免地匮乏那样的完美性和持久性，但是，即便如此，无论如何困难，倘若我们真认识我们的天主，我们就愈发相似那在天乡对天主所怀有的爱！

对答咏

领：那知道赐给自己儿女美物的那一位，规劝我们求祈求，去寻找，去叩门。

答：我们愈真切的相信，我们的盼望就愈强烈，我们的渴望愈热切，我们将要领受的就愈丰厚。

领：在祈祷时，我们的哀求胜过空言，我们的哭泣胜过多言。

答：我们愈真切的相信，我们的盼望就愈强烈，我们的渴望愈热切，我们将要领受的就愈丰厚。

结束祷词

天主，祢藉着恩宠，拣选我们成为光明之子，求祢使我们不被错谬的黑暗所裹挟，但求使我们常能得见真理之光。

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选读圣奥斯定主教：讲道集

(Sermo 295, 1-2, 4, 7-8; PL 38, 1348-1352)

殉道者领会了他们所宣讲的

今日，藉圣伯多禄和圣保禄宗徒的受难而被圣化。因此，我们并非讲论一些无名的殉道者。因为“他们的声音，传遍世界，他们的讯息，达至地极。”这些殉道者领会了他们所宣讲的：他们追求正义，宣认真理，并为真理而死。

圣伯多禄，是宗徒之长，基督之热爱者，有资格听到这话：“我给你说，你是伯多禄”，因为他曾说：“祢是基督，生活天主之子。”于是基督说：“我给你说：你是伯多禄，在这磐石上，我要建立我的教会。”在这磐石上，我要建立你所宣认的信仰，就是你所说的：“祢是基督，生活天主之子。”我要建立我的教会，因为你是伯多禄，伯多禄的名字出自petra，就是“磐石”的意思，反之亦是如此。因此，“伯多禄”，由petra一词而来，同样，“基督徒”（Christian）由“基督”（Christ）一词而来。

正如你们所知：基督在祂受难以前拣选自己的门徒，并称他们为宗徒：在他们中间，唯独伯多禄一人在各处有资格代表整个教会。因为唯独他具有那个角色，他有资格听到这句话：“我要将天国的钥匙交给你。”因为并非是一人领受这钥匙，而应被理解：教会作为一个整体，领受了这钥匙。现在，如同圣伯多禄代表教会的统一性和至公性一样，伯多禄的崇高地位，从这些话：“我要交给你”已清晰显示出来。因为事实上，是教会领受了天主之国的钥匙，从主在另一处所有宗徒所说的话，清楚显示出来：“领受圣神吧。”祂立刻加上：“你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免，你们保留谁的罪，谁的罪就被保留。”

那么，主在祂复活以后，托付伯多禄牧养自己的羊，是理所当然的。虽然并非唯独他堪当牧养主的羊群；但是基督藉着向一人发言，使我们想到全体的合一；因此，祂向伯多禄发言，因为伯多禄是宗徒之长。因此，伯多禄，请不要灰心；你要一而再，再而三地回答。你三次爱的宣认，使你重获因害怕而否认所失去的。你必须三次受到束缚，理当三次受到释放；你必须因爱解开你因恐惧所束缚的。主一而再，再而三地将自己的羊群托付给伯多禄。

两个宗徒的庆节，在同一天庆祝，因为他们原是一体的；尽管他们殉道，是在不同的日子，他们仍是一体的。伯多禄首先受难，保禄紧随其后。同样，今天，我们庆祝藉宗徒的血所圣化的一天。让我们欣然接受他们所相信的，他们的生命，他们的宣认，他们所宣认的信仰。

对答咏

领：真福保禄宗徒，宣讲真理者，外邦人的导师。

答：你实在堪受赞美。

领：藉着你，众人认识了天主的恩惠。

答：你实在堪受赞美。

结束祷词

天主，我们的父，今天祢恩赐我们欢欣庆祝圣伯多禄及圣保禄宗徒的庆节。祢的教会经由他们接受了信仰。求祢使我们名副其实地遵守他们的教导。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读圣依肋乃主教：驳斥异端书

(Lib. 4, 20,5-7; SC 100, 640-642, 644-648)

属人的生活是天主的光荣；人的生命是享见天主

天主的光荣赐人生命；凡享见天主的，已获得了生命。为此，那不可领会，无法理解，不可见的天主，允许自己成了可见的，可被理解，可使人领会的；如此，祂赐给那已看见并领受祂，能获得生命。没有生命，不可能生活，生命的本质便是有份于天主；有份于天主便是看见天主，并享受天主的慈爱。

因此，人若为了生活，必要得见天主；藉着天主的景象，人便成了不可腐朽的，并达至天主。正如我所说的，这是藉着先知显示的预象：凡承受祂的圣神，并时刻期待天主来临的人，都要得见天主。一如梅瑟在申命纪上所说的那样：“在那一天，我们要看见，因为天主要向人发言，人必要生活。”

天主是贯通整个受造过程的根源。按照祂的本性和祂的全然伟大，是不可见的，藉任何受造都无法形容的。但是，祂并非是不为人知的。透过祂的圣言，整个受造界得知：只有一个天主父，祂将所有的事物聚集一处，并赐给他们生命。正如福音上所记载的：“从未有人看见过天主，除了那在父怀里的独生子，将祂启示给了我们。”

自起初，圣子是教导我们关于父的那一位；祂在起初就与父同在。祂曾向人类揭示先知的神视，各种属灵的恩赐，属祂自己的职份，圣父的光荣，一切都按照次序，在预定的时期，启示给我们。哪里有次序，哪里就有和睦；哪里有和睦，哪里就有适当的时机；哪里有适当的时机，那里就为人有益。

为了人的益处，圣言成了圣父恩宠的分施者，因为祂为了人类的益处，做了如此神妙的措置。祂向人揭示了天主，将人呈献给天主。祂捍卫了天主的不可见性，以免人以蔑视对待天主，祂在人前立了目标，使人不断取得进步。另一方面，祂向人揭示了天主，藉着许多方式使天主成了可见的，免得人完全与天主分离。属人的生命是天主的光荣；人的生命是天主的景象。倘若天主藉着受造物所作的启示，将生命赐给世上的一切活物，那么，天主圣父藉着圣言所作的启示，就更丰厚地赐给那些享见天主的人。

对答咏（参看：拉2:6；咏89(88):22）

领：在祂口内，有真实的教训，在他的唇间，从不见欺诈。

答：他以良善，并以和平与我同往。

领：我的双手必要扶持他，我的双臂必要赐给他力量。

答：他以良善，并以和平与我同往。

结束祷词

天主，祢召叫圣依肋乃主教宣讲真道，维系教会的和平；我们恳求祢：使我们因他的转祷，因信德和爱德，得到革新，使我们能常专务于促进合一与和睦的工作。

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选读教宗保禄六世：讲道词

(Hom. Maniliae habita die 29 novembris 1970)

我们向全世界宣讲基督

“我若不传福音，我便是有祸的。”因为基督亲自派遣我作祂的宗徒，并为祂作证。越是遥远，分配的任务越是艰巨，天主对我的爱也愈发激励着我。我必须宣告耶稣就是基督，生活天主之子。因为祂，我们才能认识看不见的天主。“祂是一切受造中的首生者，万有在祂内而存在。”祂是人类的导师和救赎主，祂为我们而生，为我们而死，为我们由死者中复活。

基督是万有及历史的中心。一个充满不幸并具有希望的人，祂认识我们，爱护我们。祂作了我们的朋友，陪伴我们贯穿我们的生命；在最后的时刻，祂要来做我们的判官，但是，我们知道，祂将是我们的生命的圆满，我们永远的真福。

我从不停止讲论基督，因为祂是我们的真理，我们的真光；祂是“道路，真理和生命。”祂是我们的食粮，我们活泉的根源，祂时常减轻我们的饥饿，满足我们的饥渴。祂是我们的牧者，我们的元首，我们的向导，我们的安慰，我们的兄弟。

祂相似我们，却是更完美的人，诚朴，贫穷，谦逊，但却担荷沉重的工作，祂比我们更有耐心。祂代我们发言；祂行过奇迹；祂建立了新的国度：在这个国度内，穷人生活幸福；在那里，和平是公共生活的准则；在那里，心地纯洁的人，以及哭泣的人，要被高举，并获得安慰；饥饿的人要寻得正义；罪人得到了赦免；众人都要认识到，他们是兄弟。

我向你们呈献的景象就是耶稣基督的肖像。你们作为基督徒，已有份于祂的名号；祂已使你们的绝大部分属于祂。因此，至论你们基督徒，我要再度重复祂的名号，我要向众人宣告：耶稣基督是开始和终结，是阿尔法和奥默加，是新世界的君王，是人类历史隐藏的巨大关键，我们有份于其中重要的角色。祂是中保 —— 桥梁，倘若你愿意 —— 介于上天和下地之间。最重要的是，祂是人子，比任何人都要完美的人子，祂也是天主子，是永恒无限的。祂是祂世上的母亲玛利亚的儿子，祂世上的母亲比任何女人都蒙受祝福。藉着奥体的属灵共融，她也是我们的母亲。

请记忆：这就是我日夜宣讲的耶稣基督。我愿意见到祂的名号时时刻刻，不断回响，直到地极。

对答咏 （参看：弟后1:10;若1:16；哥1:16-17）

领：我们的救赎主基督已摧毁了死亡，祂藉着福音，彰显了不朽和生命。

答：从祂的满盈中，我们都领受了恩宠，恩宠上加恩宠。

领：万有都藉着祂，并在祂内而受造；祂在万有之先就有；万有都藉着祂而存在。

答：从祂的满盈中，我们都领受了恩宠，恩宠上加恩宠。

结束祷词

天主，祢藉着恩宠，拣选我们成为光明之子，求祢使我们不被错谬的黑暗所裹挟，但求使我们常能得见真理之光。

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选读尼赛主教圣额我略：讲道集

(Orat. 6 De beatitudinibus: PG 44, 1270-1271)

人的心中，可寻得天主

在我们属人的生活中，身体健康固然是好事，但这样的幸福不仅在于知悉健康的缘由，而是在于真正享受健康。人若夸赞良好的健康，然后吃那危害健康的食物，当他觉察自己患病的时候，他所夸讚的健康，又有什么益处呢？同样，从主的话：“心地纯洁的人是有福的，因为他们要得见天主”，我们得知：幸福并非系于对天主具有一些知识，而是系于在自己内拥有天主。

我不认为这话的含义是指天主会使那心地纯洁的人面对面的看祂。这话深奥的含义，可能在主的另一处话中，更清晰的显示出来：“天主的国在你们内。”这是在教导我们：人若洗净心中一切事物，一切偏情，才会藉自身美丽的灵魂，得见天主性的肖像。

我相信圣言在祂简短的话语中总结得出的教导是：你们人哪！应具有瞻仰至善的渴望。当人告诉你们：尊威的天主高居诸天之上，祂的光荣不可言表，祂的美丽无法言传，祂的本性极其伟大，因为你们不能看见渴望的至善而感到绝望。倘若你们藉着勤逸的生活，洗净笼罩内心的污秽，天主性的美丽必要在你身上显耀。

就拿铁块作示例。尽管它之前可能遭到锈蚀，一旦用磨刀石刮掉上面的铁锈时，它必要发出耀目的光亮，反射太阳的光线。人的内修 —— 就是主所指的“内心”—— 也是如此。人一旦人从自己的灵魂上，涤除藉着自己的过犯形成的污秽，人将会重获自己原有的，相似天主的肖像，并成为至善。因为那相似至善的，自身也是美善的。以后，他审视自己，就会看见他先前渴望看到的光景。这就是心地纯洁之人的真福：他们在审看自己具体的纯洁时，就能在自己身内的明镜中，看见天主本体的肖像。

那些在镜子中观看太阳的，即使他们并非直视天空，他们在镜子中看到的，太阳反射的影像，如同那些直视太阳光体的人看见的一样。即便你不能注视，不能观看那不可接近的光，你们就会发现，只要你们回到在起初，在你们身内安放的美丽和恩宠的肖像，在你们内就会找到你们寻求的一切。

因为天主是纯洁的：祂使人和万恶之徒，远离一切罪恶。倘若这话能对你而言，天主就必在你内。倘若你的明悟未受任何邪念的玷染，脱离罪恶，由一切罪污中得到净化，如此，你才是有福的，因为你的眼目敏锐而又清晰。一旦你得到了净化，就会看到别人看不见的。几时罪恶的迷雾不再笼罩你内心的平静与纯洁，你能看见的景象，就是圣善，纯洁，诚朴，一切天主本性光耀的反映，藉此光景，才得看见天主的本性。

对答咏 （参看：若14:6,9；6:47）

领：主说：我是道路，真理，生命。

答：谁看见了我，就是看见父。

领：谁若信从我，必要获得永生。

答：谁看见了我，就是看见父。

结束祷词

上主，祢从不将祢的引导，从坚定并深切爱慕祢者身上收回，求祢恩准我们永远崇敬并孝爱祢的圣名。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读尼赛主教圣额我略（St. Gregory of Nyssa, bishop）：讲道集

(Orat. 6 De beatitudinibus: PG 44, 1266-1267)

得见天主的希望

天主所预许的幸福实在是无限的。几时人获得这样的祝福以后，他还渴望什么呢？人既得见天主，便拥有了一切。在圣经的用语中，“得见”就是“拥有”。“愿你得见耶路撒冷的美物。”与“愿你得到耶路撒冷的美物”相同。先知说：“愿恶人被除去，不再见到天主的光耀。”意思是：“愿他与天主的光耀无份。”

已看见上主的人，当他看见时，便拥有了一切算作美好的事物：无休止的生命，出离腐朽的永恒自由，永恒的幸福，无穷无尽的王国，持久的喜乐，真光，精神上愉悦的歌咏之声，不可接近的荣光，无尽无休的欢腾，总之，是全然的幸福。

这就是真福八端带来的美好希望。正如我们看到的那样，得见天主的条件，系于心灵的纯洁，现在，我的思想再次陷入混乱，如同眩晕发作一般，怀疑心灵的纯洁，是超越人的本性所能理解的，不可能的事件。倘若得见天主，系于纯洁的心，倘若梅瑟和保禄并没有看见天主，那么，圣言藉真福八端许下的恩许，似乎是不能实现的事。

倘若我们没有能力得见祂，我们习得看见天主的方法，又有什么益处呢？这好似说：倘若人在天上便有福，因为人在天上看见在世上看不见的事物。如果没有预先告诉我们如何达至天乡，那么得悉人在天乡享福，为我们便是有帮助的。但是，正如达至天乡是不可能的，我们知悉天乡的幸福，又有什么益处呢？几时我们意识到，我们被剥夺获得美好的事物，这只会使我们悲伤和苦恼，因为我们不可能获得这事物。

当然，主不会鼓励我们去做属人本性所不能做到的事情，难道祂吩咐我们的伟大诫命远超我们的人力所及的幅度吗？事实上，并非如此。祂没有吩咐祂所造的无翼动物成为飞鸟，也没有吩咐祂指定在陆上生活的动物在水中生活。倘若在其他受造物内，主的吩咐都是按照它们所领受的能力而赐下的，并没有强迫它们去做超越他们本性的事，我们便得出这样的结论：我们不应放弃获得真福八端预许之真福的希望。那么，若望，保禄，梅瑟，以及与他们相似的人，都没有失去得到由得见天主而来的至高幸福；保禄没有失去这个幸福，他说：“正义的冠冕已为我预备，正义的判官要将这冠冕赐给我。”若望也没有，因为他曾倚靠在耶稣的胸膛上，梅瑟也没有，因为他听见天主曾对他发言：“我认识你超越一切。”

倘若有人明明说：对天主的默观，已超越他们的能力的人，已经得到了祝福。倘若真福全系于得见天主，以及天主赏赐的纯洁之心，引导人达至幸福，在这些事情中，并非是不可能的。

因此，可以这样说：与保禄一同施教的人说：“得见天主，超越我们的能力”是正确的。天主所许的“心地纯洁的人，必要得见天主”也不是反驳他们的言论。

对答咏 （参看：咏63(62):2;17(16):15）

领：上主，我的天主，我的灵魂渴慕祢；

答：我的肉身切望祢。

领：因我的正义，我要得见祢的慈颜；当我醒来的时候，必要充满得见祢慈颜的喜乐。

答：我的肉身切望祢。

结束祷词

上主，祢从不将祢的引导，从坚定并深切爱慕祢者身上收回，求祢恩准我们永远崇敬并孝爱祢的圣名。

©全属于祢 2021

Cum Approbatione Ecclesiastica 2021