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选读圣盎博罗削主教：《论奥迹》

(Nn. 12-16,19: SC 25 bis, 162-164)

 这一切都是将来之事的预象

圣保禄宗徒教导你们说：“我们的祖先被云彩遮盖，都由海中通过，他们都在云彩中，在大海中受了洗归于梅瑟。”更进一步，梅瑟在他的讚歌中说：“祢遣发了祢的圣神，大海就淹没了他们。”你们当留意，希伯来人在海中的穿越，已具有圣洗的预象。埃及人被湮灭，希伯来人逃脱了。我们每日藉此圣事所受的教导：罪恶被湮灭，错谬被毁灭，良善和纯洁的人，安然无恙地度过，还有什么别的教训？

你们曾被教导说：我们的祖先曾被云彩遮盖，这云彩是祝福的云彩，这云彩平息身体的欲火。这祝福的云彩，遮蔽祂曾往见的人。最后，圣神临于童贞玛利亚，当她为至高者孕育了普世人类的救主时，至高者庇荫了她。此一伟大的奥迹，藉着梅瑟预表了。那么，倘若圣神只是预表，现在，祂岂不临现于真理吗？因为圣经教导过你们：“法律是藉着梅瑟被赐下，恩宠和真理却是藉着耶稣基督被赐下的。”

玛辣曾是苦水的泉源。当梅瑟将木头扔在那苦水里，那苦水立刻成了甜水。你们看，水，倘若没有藉着救赎主十字架的宣告，水为救恩便毫无益处。但是，当水藉十字架的救恩被圣化以后，就能被用作洗涤灵魂，以及救恩之杯的材料。因此，正如梅瑟以先知的职份，将木头扔在玛辣的水泉，同样，司祭也被派遣，将十字圣木放入洗礼的水泉，使水立刻变成甜水，预备好给人赐下恩宠。

因此，不要只相信你肉身的眼目告诉你的一切。在这里，那看不见的事物，比那看得见的，更为真实，因为那看得见的，属于时间，那看不见的，属于永远。那眼目不能领悟的，理智却能参悟，灵魂才能分辨得更真更切。

最后，透过阅读列王纪，学习其中的道理。纳阿曼原是个叙利亚人；他是一个癞病人，没有人能医治他。被俘的人中，有一个女孩说：在以色列，有一个先知可以由癞病中治好他。圣经告诉我们：“纳阿曼带着金钱去见以色列王。以色列王得他前来的缘由，就撕裂了自己的衣裳说：‘这人真是来寻找藉口，以为难他。’因为他所要求的，远超一个君王的能力所能做到的。”

然而，厄里叟告诉国王，打发纳阿曼去见他，他便能知道：在以色列有天主。纳阿曼来了之后，厄里叟命令他在约旦河里洗七次。纳阿曼遂开始反思：自己本国的江河有更好的水泉，他时常在其中洗澡，但不能洗净他的癞病。这使他停下脚步，拒绝接受先知的命令。但是，藉着自己仆人的劝言和忠告，他妥协了，就去洗了，立刻就洁净了。他遂意识到：不是水使他获得洁净，而是恩宠使他获得了洁净。

在完全得到痊愈之前，纳阿曼曾怀疑过。你们已完全痊愈，因此，你们不要有什么迟疑。

对答咏 （参看：咏78(77):52,53；格前10:2）

领：上主领出自己的百姓，有如领出羊群；祂带领他们安然走过，使他们无所怕惧。

答：大海将他们的仇敌完全吞噬。

领：众人在云彩中，在大海中，领受洗礼，归于梅瑟。

答：大海将他们的仇敌完全吞噬。

结束祷词

天主，祢曾将真理之光，显示给误入迷途的人，好使他们能归回正途。求祢施恩于所有宣认自己是基督徒的人信德，好使他们能弃绝一切相反基督之名的事物，竭力寻求天主的一切荣耀。

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选读圣盎博罗削主教：《论奥迹》

(Nn. 8-11: SC 25 bis, 158-160)

 我们藉着水和圣神而重生

在圣洗池，你们看到了什么？当然是水，但是不仅仅是水。你们看见肋未人在那里服事，大司祭在那里发问并予以祝圣。首先，圣保禄宗徒教训你说：“我们必须注目，不仅注目于那可见的事物，而要注目于那不可见的事物；因为那可见的事物，只是片时，而那不可见的事物，却是永久的。”你们能在另一处读到：“天主自创世之初，是不可见的，能藉着祂所创造的事物而被领悟，藉着祂的化工，能辨识出祂永恒的权能和天主性。”主亲自说：“你们不相信我，至少要相信我的工作。”因此，要相信在那里有天主性的临在。你们相信祂的工作，拒绝相信祂的临在？除非祂不先存在，又怎能工作呢？

应细想：这奥迹是何等的古老，是世界本身受造的预象。“在起初，天主创造上天和下地时，圣神”天主给我们说：“在水面上移动。”圣神在水面上移动，难道不是活动的吗？当先知给你们说：“藉天主的圣言，诸天建立，藉天主口中的圣神，万象化成”。应明白，在造世时，天主圣神也在工作：祂在水面上移动的事实，祂工作的事实，全系于先知的作证。梅瑟告诉我们：圣神在水面上移动；达味证实了圣神在工作。

请听另一个证据。凡有血气的，因罪恶的缘故，成了可朽坏的。天主说：“我的神必不存留在人内，因为人是属血肉的。”如此，天主显示了：圣神的恩宠，与不洁的血肉，与重罪的玷污，相互排斥。因此，天主决意恢复祂所赐的恩宠。祂遣发洪水，并命令义人诺厄进入方舟。洪水趋于平静的时候，诺厄先放出一只乌鸦，接着又放出一只鸽子，就是我们读到过的，衔着橄榄枝回来的那只鸽子。你们看到了水，看见了木枝，看到了鸽子，你还迟延相信这个奥迹？

肉体浸入水中，为洗净它的一切罪污。如此，罪恶被遮盖了。这木枝，就是基督为我们受苦时，祂受钉用的木架。鸽子，好似降下的圣神，正如你们在新约的教导中学到的那样：“圣神要向你们身内吹入和平的气息，使你们的内心平安。”

对答咏 （参看：依44:3,4；若4:14）

领：在干地上，我要倒上水，好使溪水由干地上涌出。

答：我将我的神倾注在你们的后裔身上，他们必要藉活水的灌溉，有如柳树一般生长。

领：我所赐的水，在他身内，要成为活泉，涌向永生的水泉。

答：我将我的神倾注在你们的后裔身上，他们必要藉活水的灌溉，有如柳树一般生长。

结束祷词

天主，祢曾将真理之光，显示给误入迷途的人，好使他们能归回正途。求祢施恩于所有宣认自己是基督徒的人信德，好使他们能弃绝一切相反基督之名的事物，竭力寻求天主的一切荣耀。

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选读圣盎博罗削主教：《论奥迹》序言

(Nn 1-7: SC 25 bis, 156-158)

洗礼开启礼的要理讲授

我们每天都在读经取自古圣祖的史书，或取自箴言集中的箴言方面，给你们正确的教导。这些读经意在教授你们，并训练你们，好使你们对祖先的行径，习以为常，进入他们的途径，步武他们的芳踪，顺从主的诫命。

现在，这个礼仪季节提醒我们必须讲论奥迹，阐明圣事的含义。倘若我们认为，将这些事理教给那些尚未藉着洗礼入门的人是合适的，我们就应被认为是叛徒，而非是教师。因此，奥迹的光耀及其本身，在那些人未料想到的地方所具有的实效，远胜于那已被教授某些训导的地方产生的实效。

开启你们的耳朵。享受永生的馨香，藉圣事性行为，呼吸在你们身上飘散的芳香。正如我们在举行“开启礼”的奥这时，我们给你们解释的那样：当我们说：“厄弗达”（Effetha）的时候，这厄弗达的意思是：“开了吧”。凡来寻求洗礼的恩宠的，必须明白他寻求的是什么，必须记忆他曾回应的是什么。基督也曾举行过这项奥迹：就是在我们向你们宣讲的福音中，祂治好一个又聋又哑的人的时候，祂所举行的。

在此以后，就为你们开启了至圣所；你们进入了重生的圣地。请追忆你曾被问到的问题；请记忆你所回答的答案。你曾声明：弃绝魔鬼和他的一切行动；弃绝世界及其的一切私欲偏情。你们的话便被记下了，不是记录在死人的墓碑上，而是被记在生命册上了。

在那里，你们看到了肋未人，看到了司祭，看到了大司祭。你们不要留意他们的外表，而要留意藉着他们的圣职服务赐下的圣宠。你们在天使的面前发言，正如圣经所载：“司祭的嘴唇卫护智识，人从自己的口中寻求法律，因为他是全能天主的使者。”在那里，没有诓骗的余地，没有否认的余地。他是宣报基督之国和永生的天使。你们必要评断他，不要看他的外表，而要看他的职务。你们要记忆他交付给你们的事物，认真衡量他的价值，并要这样承认他的地位。

你们进来，是为了对抗自己的仇敌，因为你们曾经当着你们仇敌的面，声明弃绝他。你们转向东方，因为凡声明弃绝魔鬼的，便是转向基督，直接凝视祂。

对答咏 （参看：弟3:3,5；弗2:3）

领：我们曾是愚蠢的，悖逆的，迷途的。我们在邪恶和嫉妒中度生。我们自己是可憎恨的，我们也彼此恼恨。

答：因祂的仁慈，天主藉着圣神所施行的重生和更新的洗礼，拯救了我们。

领：我们的全部生命，曾受肉身的私欲的宰制，就本性而论，我们理当承受天主的义愤。

答：因祂的仁慈，天主藉着圣神所施行的重生和更新的洗礼，拯救了我们。

结束祷词

天主，祢曾将真理之光，显示给误入迷途的人，好使他们能归回正途。求祢施恩于所有宣认自己是基督徒的人信德，好使他们能弃绝一切相反基督之名的事物，竭力寻求天主的一切荣耀。

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选读圣奥斯定主教：圣咏释义

(Ps. 126,2 CCL 40, 1857, 1858)

耶稣基督，真撒罗满

撒罗满为上主建筑的圣殿，是教会未来的预象，也是天主奥体的预象。为此，基督在福音中说：“这座被摧毁的圣殿，三日内，我要使它再建起来。”因为，如同撒罗满建筑了一座古圣殿，同样，真撒罗满，真缔造和平者，我们的主耶稣基督，为自己建筑了一座圣殿。撒罗满的意思是：缔造和平者；然而，耶稣是真缔造和平者，祂就是保禄所说：“祂是我们的和平，使双方合而为一。”真缔造和平者使出自不同角度的墙壁在祂内合而为一，祂自己就是角石。一面墙壁是由受过割损的所形成的，另一面墙壁是未受过割损的信者。祂使这两个民族合一，形成一个教会，祂自己就是这教会的角石，因此，祂是真缔造和平者。

因此，达味和贝特舍巴的儿子，撒罗满作以色列王的时候，他建筑了自己的殿宇，他的行动，好似基督 —— 真撒罗满与缔造和平者的预像。但是，我不认为古时的撒罗满 —— 基督的预表 —— 真建筑了天主的居所。正如圣咏的开端这样说：“除非上主兴工建屋，建筑的人所做的，都是徒劳的。”如此，是上主建筑了这屋；是主耶稣建筑了自己的居所。许多人在建筑的事情上操劳，除非祂亲自建筑，“建筑这屋的人，徒然劳碌。”

谁是在这事上操劳的人？是那所有在教会内宣讲天主圣言的人，是所有施行圣事的人。如今，我们都在忙碌，都在工作，都在建筑，在我们之前，别人也在忙碌，也在工作，也在建筑；不过，除非上主建筑这屋，“建筑这屋的人，徒然劳碌。”宗徒，特别是保禄宗徒，他看见有些人堕落了，就说：“你们谨守了日子，年份，月份，季节；我恐怕我为你们白白劳碌了。”因为他觉察到，在自己身内建筑的，是天主的建筑，他忧愁，是因为他为了他们所做的操劳，为他们毫无益处。因此，我们是从外面讲的，但他却是由身内建筑的。我们注意到，你们正在听；唯独祂知道你们正思考的，因为祂洞悉我们的思想。祂是那建筑，劝勉，警告，开启明悟，将你们的理智，转变成为信仰的行动。但是，我们是祂的臣仆，是祂的劳工，我们也如同祂的工人一样工作。

对答咏

领：圣殿建成的时候，上主的光荣充满它的庭院；君王欣然说：

答：上主，以色列的天主，因祂向我的父亲达味所作的恩许，当受赞美。

领：你们摧毁这座圣殿，三天内，我必要重建他。

答：上主，以色列的天主，因祂向我的父亲达味所作的恩许，当受赞美。

结束祷词

圣父，祢藉着圣子的谦抑自下，扶助了行将堕落的世界。求祢使我们由罪恶中得到解脱，带给我们永远的喜乐。以上所求，是靠祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，永生永王。亚孟。

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选读教宗圣若望保禄二世

在2000年十月一日宣布圣赵荣司铎及同伴殉道宣圣弥撒的讲道词

我的每一块肉，每一滴血，都对你们说我是基督徒。

「祢的话就是真理：请以祢的爱祝圣我们」这句祷词是基督在最后晚餐，向父所作祈祷的回响，它似乎是从圣神世世代代教会内兴起的圣人和真理的队伍所高举的祈祷。从救赎开始至今两千年，今天我们把这句话放在我们口中，同时在我们面前有那些圣德的楷模，奥思定赵荣和一百一十九位同伴、中国的殉道者，以及桑巧桂兰、德勒塞尔、巴基达。天主父俯听子的祈求，以祂的爱祝圣了他们。天主子为了争取神圣的子民，曾在十字架上伸开双手，以战胜死亡，宣示复活。

亲爱的兄弟姊妹们，你们为了表示对这些福音的光耀见证的敬仰，来自各地的人，我衷心的问候你们。「上主的规诫能悦乐心情」这句答唱咏实在反映赵荣和一百一十九位中华殉道者的希望。他们所作的见证，使我人看出他们内心的深刻宁静和喜乐。

教会今天感谢她的主、天主降福教会，并以这些中华子女圣德的光辉照耀她。圣年不正是最适合表扬他们英勇作证的时刻吗？十四岁的少女王亚纳，她抵抗要求她背教的刽子手的威胁，满面笑容地说：「天堂的门已为大家开了。」并喃喃念了三声「耶稣」。十八岁的郗柱子对那刚切断他右臂，并准备活活地剥他皮的那些人，毫不畏惧地叫说：「我的每一块肉，每一滴血，都对你们说我是基督徒。」

其他八十五位中国人，不同年龄、身分的神父、修女和平信徒，都见证了同样的信念和喜乐，他们牺牲了生命，证明了他们对基督和教会的忠诚。这是在不同的世纪，在中国历史上复杂而困难的时代所发生的事件。今日的庆祝不是对历史阶段作判断的适当时刻：应该在另外的场合为之。今天，以此隆重宣圣，教会只想承认殉道者，为我们大家是英勇和言行一致的榜样，他们也为尊贵的中华人民增光。

在这些殉道者的行列中，也闪耀着三十三位传教士，他们曾离开了自己的家乡，寻求进入中国的现实，以爱汲取中国特色，意欲宣报基督并为中华民族服务。他们的坟墓在那里，这是表示他们真正属于中国，他们虽然有人性的限度，却曾经诚恳地爱过，并为中国竭尽心力。「我们没有伤害过任何人——富格辣主教对那要以剑刺他的巡抚说——相反，我们却帮助了很多人。」天主降福！

亲爱的兄弟姊妹们，我们受到禧年恩宠的激励，我们重新任由圣神深深地净化和圣化。在此途中，我们也受到今日所纪念的圣女小德兰的吸引。我们今天把教会在第三个千年开始时的传教工作，托付给她传教区的主保和新的圣人们。

玛利亚诸圣人之后，请妳支持基督信友和许多顺服天主圣神的人，使救主基督的光照射在世界各处。

对答咏　参阅弗4:4,5

领：圣者为主光荣地倾流了鲜血，他们活着时爱了基督，死时效法了基督。

答：因此，他们赚得了胜利的华冠。

领：在他们身上只有一个圣神，一个信德。

答：因此，他们赚得了胜利的华冠。

结束祷词

全能永生的天主，求祢使我们由弱变强。正如祢赐给圣赵荣（奥斯定）及中国殉道者为基督受难至死的勇气，求祢也赐给我们勇力，好使我们以信德的生活，为祢作证。

© 天主教香港教区礼仪委员会、台湾地区主教团礼仪委员会、全属于祢

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选读教宗圣格肋孟：致格林多人书

(Nn. 50,1-51, 3:55,1-4: Funk 1, 125-127, 129)

如果我们在爱的共融中遵行主的诫命，便是有福的

亲爱的，请看何等奇妙的爱；这爱的圆满，远超我们所能表达的。谁能以真爱拯救天主赐给他的人呢？我们应当去祈求祂，以祂的慈爱，使我们的爱能成为真诚的，不受任何属人的偏情的玷染。从亚当到现在，一切世代都已逝去；但藉天主的恩宠，在爱德上达至完美的人，已被列于圣徒的行列，基督的王国来临的时候，必要显示出来。正如经上记载：“要进入你的内室片时，直到我的怒火和愤怒消逝；我要记忆美好的日子，使你们由坟墓中复活。”亲爱的，如果我们在和谐中，遵行主的诫命，在爱德中共融，如此藉着爱德，获得了罪赦，便是有福的。因为经上记载：“过犯得赦免，罪恶被遮盖，这样的人真是有福。上主不归咎，心中无诡诈，口中无欺诈，这样的人真是有福。”那受天主我们的主耶稣基督所拣选的人，已得蒙这样的祝福，愿光荣归于祂，直到永远。亚孟。

那么，我们应当为我们误受魔鬼仆役的引导所犯的一切过犯求得宽赦。为那些制造教会分裂，并煽动叛乱的领袖，他们也应寻求大众的希望。为那些以虔诚的敬畏，活于爱德的人，他们宁愿自己忍受折磨，也不愿意自己的近人受苦；他们宁愿自己受到谴责，也不愿意使我们失去，那传给我们的尊高和公义的和谐。因此，人若坦承自己的过犯，而非使自己心硬，为他更好。

你们中间，谁是富于慷慨的，谁是富于怜悯的，谁是充满爱德的？他应当这样说：“我若制造叛乱，制造冲突，制造分裂，我应当离开，往你们愿意我去的地方那里去，凡团体所需要的，我都要去做，唯愿基督的群羊，能与牧放他们的牧者，和平相处。”谁若这样做，必要在基督内，为自己赢得极大的荣耀，他无论在何处，都会受到接纳，因为“大地和其中的万有属于上主。”因此，作为天主之城的居民，他们往日便已这样做了，在未来他们仍要这样去做，他们的生活，便不再具有遗憾。

对答咏 （参看：若一4:21；玛22:40）

领：天主赐给我们这条诫命：

答：凡爱天主的，必爱自己的兄弟。

领：全部法律和先知，全系于这两条诫命：

答：凡爱天主的，必爱自己的兄弟。

结束祷词

圣父，祢藉着圣子的谦抑自下，扶助了行将堕落的世界。求祢使我们由罪恶中得到解脱，带给我们永远的喜乐。以上所求，是靠祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，永生永王。亚孟。

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选读圣盎博罗削主教：圣咏118首释义

(Nn. 12.13-14: CSEL 62, 258-259)

天主的殿宇是圣的；你们就是祂的殿宇

“我父和我要来，在祂内做我们的居所。”应使你们的门户敞开，接纳祂，应向祂开启你的心灵，应在你的心中欢迎祂，如此，你必得见简朴的富裕，平安的珍宝，恩宠的喜乐。要推开你心的门限，站立于“普照众人的”永恒之光的太阳面前。这真光照临众人，除非有人关上自己的门户，他必自绝于永恒之光。如果你关上自己的心门，你便把耶稣拒之门外。虽然，祂能进来，但祂不愿意粗暴地强行闯入，或迫使我们违背自己的意愿准许祂入内。

祂由童贞女所生，祂出离母胎之后，就作了普世之光，以光照众人。凡渴望领受这光辉灿烂的永恒之光的，都受到这光的照耀，黑夜也无法摧毁这光。我们每日经验到夜日更替，但圣德的太阳永不会落下，因为智慧不能使邪恶取代自己的位置。

基督站在门前叩门，这人便是有福的。我们的门就是信德；如果我们的信德足够坚强，整个家室就都平安。基督便由这门进来了。因此，教会在雅歌中说：“我兄弟的声音就在门口。”请听他敲门的声音，请听他请求进来的声音：“我的妹妹，我的未婚妻，我的鸽子，我的完人，请给我开门，因为我的头，蒙上了露水，我的头发沾上了夜露。”

天主圣言最常何时来敲你的门？ —— 就是祂的头沾上夜露的时候。祂藉着爱，眷顾了身处于困难和试探的人，由他们难以禁受的试探中拯救他们。几时祂的身体处于困厄中，祂的头便沾上了夜露。这就是你们必须警醒的时刻，以使新郎来到的时候，发现自己被关在门外，新郎就离开了。倘若你们在熟睡中，你们的心还未完全清醒，祂不敲门，就离你们而去；但是，倘若你们的内心警醒，祂就敲门，并要你们给祂开门。

我们灵魂有一扇门；这门具有门限。“城门，请抬高你们的门楣，永远的门限，请抬高你们的门限，光荣的君王就要进入城内。”倘若你们开启信仰之门，光荣的君王，将在纪念祂苦难的凯旋的行列中，进入祢的房屋。在圣经中，我们曾读到主耶稣曾透过先知说：“请给我开启圣洁之门。”

因此，灵魂有自己的门，并有自己的门限。基督来到这门前敲门；祂也叩击这门限。你要给祂开门，祂愿意进到门内；祂想要入内去寻找正醒寤等待祂的净配。

对答咏 （参看：默3:20；玛24:46）

领：请看，我站在门口敲门，若有人听到我的声音，并给我开门，

答：我就要进到他的屋内，与他共进晚餐，他同我在一起。

领：主人回来的时候，发现自己的仆人正在工作，那仆人便是有福的。

答：我就要进到他的屋内，与他共进晚餐，他同我在一起。

结束祷词

圣父，祢藉着圣子的谦抑自下，扶助了行将堕落的世界。求祢使我们由罪恶中得到解脱，带给我们永远的喜乐。以上所求，是靠祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，永生永王。亚孟。

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选读题为“十二宗徒的教导”的古老文献

(Nn. 9,1-10,6:14,1-3: Funk 2,19-22,26)

论感恩祭

你们要这样举行感恩祭：要对圣爵说：“圣父，为祢的仆人，达味神圣的葡萄树，我们感谢祢，因为祢藉着祢的仆人耶稣，将这一切启示给我们。愿光荣归于祢，直到永远。”

要对被擘开的饼说：“圣父，我们称谢祢，因为祢藉着祢的仆人耶稣，将生命和智识启示给我们。愿光荣归于祢，直到永远。正如我们将散落于山间的，被擘开的饼收集起来，聚拢一处，愿祢的教会，自地极聚集一处，进入祢的王国。因为光荣和能力，藉着耶稣基督，归于祢，直到永远。”

除了那些有因主的名号领受洗礼的人以外，不要让任何人吃喝你们的圣祭。因为主的声明在此处也同样有效：“不要将圣物给小狗。”

几时你们吃完这圣筵，应当这样称谢：“圣父，我们感谢祢，因为祢将祢的圣名铭刻在我们心上。我们感谢祢，因为祢藉着祢的仆人耶稣，将信仰的智识和永生启示给我们。光荣归于祢，直到永远。全能的宰制者，为了祢的圣名，祢创造了万有；祢赐给人食物，赐给饮料供人饮用，好使他们能称谢祢。如今，祢藉着祢的仆人耶稣，以属灵的食粮和饮料，并以永远的生命，眷顾了我们。总之，我们感谢祢，因为祢是全能的。光荣归于祢，直到永远。”

“上主，请记忆祢的教会，拯救她脱离一切邪恶。按祢的慈爱，使她达至完美；一旦她得到了圣化，求祢从四面的风聚集她，使她进入祢为她预备的王国。因为权能和光荣，归于祢直到永远。”

“愿恩宠来临，愿此世消逝！贺三纳于达味的天主。谁若是圣者，就让他来。谁若不是圣者，应让他悔改。玛拉纳塔。亚孟。”

在主日，当你们聚集一处，擘饼并举行感恩祭时。你们应首先承认自己的过犯，好使你们的祭品得到净化。若有人与自己近人争吵，不应让使这人加入你们，直到他已得到修好。你们的祭献不应受到玷污。在这方面，上主曾说：“无论何时何地，应当向我献上纯洁的牺牲。我是伟大的君王 —— 上主这样说 —— 我的名号，在列邦中，应是神圣的。”

对答咏 （参看：格前10:16-17）

领：我们祝福的杯爵，不是有份于基督的血吗？

答：我们所擘开的饼，不是有份于基督的身体吗？

领：因为我们虽然众多，却只有一个饼，因为我们都分享同一个饼。

答：我们所擘开的饼，不是有份于基督的身体吗？

结束祷词

圣父，祢藉着圣子的谦抑自下，扶助了行将堕落的世界。求祢使我们由罪恶中得到解脱，带给我们永远的喜乐。以上所求，是靠祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，永生永王。亚孟。

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选读圣奥斯定主教：圣咏释义

(Ps. 32,29: CCL 38, 272-273)

无论他们喜不喜欢，那些教外的，是我们的兄弟

兄弟们，我们恳求你们，尽我们所能的恳求你们，应具有慈爱，不仅彼此之间应具有慈爱，对那些教外的，也要如此。虽然他们中，有一些人是外邦人，在基督内，他们还没有表示出信德的行为。还有一些与我们分离的弟兄，虽然他们联合我们一道，宣认信仰，就是相信基督是我们的元首，但仍与祂奥体相分离。我的朋友们，我们必须为他们感到悲伤，将他们视作我们的兄弟。无论他们喜不喜欢，他们是我们的兄弟；唯独当他们不再祈求我们的天父时，他们才不再是我们的兄弟。

提及这些人时，先知说：“当他们给你们说：你们不再是我们的兄弟了。你们要给他们说：你们是我们的兄弟。”应留意，先知是指着谁说这些话的。他们是外邦人吗？凡无可能；因为不论是在圣经，或是在我们的圣传中，我们找到的，是称呼他们作我们的兄弟。先知指代的，也不是那些不相信耶稣的犹太人。你们读保禄的书信，就会发现，当保禄论及“兄弟们”时，没有任何限制，保禄时常将兄弟们指称基督徒。举例来说，他曾说：“你们为什么判断你们的兄弟，你们认为轻看你们的兄弟。”又说：“你们行事不义，实施欺诈，并如此加害你们的兄弟。”

那么，那些对我们说：“你们不是我们的兄弟”的人，是说我们是外邦人。因此，他们想要我们再次受洗，声称我们不具备他们所能赐予的。因此，他们错误的否认说：我们是他们的兄弟。先知为我们给我们说：“给他们说：你们是我们的兄弟”？这是因为我们承认他们，我们不必重复受洗。藉着不承认我们的洗礼，他们否认我们是他们的兄弟；另一方面，我们不再重新领受他们的洗礼，却宣认他们的洗礼与我们一样，我们对他们说：你们是我们的兄弟。

如果他们说：“你们为什么寻找我们？你们想要我们什么？”我们应当回答：“你们是我们的弟兄。”他们可能会说：“独留我们吧。我们与你们无关。”“我们所做的一切，都与你们有关，因为因同一信仰，我们在基督内原是一体；因此，我们应属同一元首的权下，共成一体。”

因此，亲爱的兄弟们：因我们爱德之根源的名义，我们代他们恳求你们：以作我们作饮食的牛奶滋养他们，供给他们我们获得力量的饼，给他们作食粮；因我们的主耶稣基督之名的良善之爱，爱护他们。因为如今，时刻已到，经由为他们向天主祈求，向他们显示伟大的慈爱和丰厚的怜悯。愿祂有一日，能赐给他们纯洁的明悟而悔改，并意识到他们相反真理，得不到什么；如今什么也没有，他们所有的，只是一种憎恶的病症，他们愈以为自己很强大，就愈发软弱。因此，我们恳求你们为他们祈祷，因为他们是软弱的，他们所具有的，是属肉性的智慧，属血肉的偏情，属肉肉的肉欲，但是，他们是我们的兄弟。他们与我们一样，举行同一的圣事，虽然没有与我们在一起举行，但所举行的圣事相同。他们一样回答“亚孟。”虽然没有与我们一道作答，但他们的回答，仍与我们相同。因此，请你们要全心为他们祈求天主。

对答咏 （参看：弗4:1,3,4）

领：我在主内恳求你们：你们的生活，要与你们所领受的圣召相称。

答：应留心以和平的联系，保持圣神的共融。

领：只有一个身体，一个圣神，你们蒙召同有的，也只有同一个希望。

答：应留心以和平的联系，保持圣神的共融。

结束祷词

圣父，祢藉着圣子的谦抑自下，扶助了行将堕落的世界。求祢使我们由罪恶中得到解脱，带给我们永远的喜乐。以上所求，是靠祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，永生永王。亚孟。

©全属于祢 2021

Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

选读教宗圣格肋孟：致格林多人书

(No. 46,2-47,4:48,1-6: Funk 1, 119-123)

应寻求众人的益处，而非个人的利益

经上记载：“应当依附圣者，凡依附圣者的，必被圣化。”在圣经上，又有一章这样规定：“你们与无罪的人同在，必要成为无罪者，与被拣选的人在一起，也必要被拣择；相近的，你们与执拗的人在一起，也会以执拗处理事物。”因此，你们应将自己奉献于无罪的人和义人；他们是蒙天主所拣选的。在你们那里，为什么有争斗和激愤，分裂，甚至在你们中间发生了战争？难道我们不拥有同一圣神的恩宠，这恩宠不是藉着同一基督的召叫赏赐给我们的吗？为什么我们要起内讧，并使基督的身体被分裂呢？我们为什么要违抗攻击自己的身体？为什么我们的愚蒙达到这样的程度，以致我们忘记我们彼互为肢体呢？请不要忘记我们的主耶稣的话：“那人是有祸的；他若没有出生，为他更好，免得使我所拣选的那一位感到愤怒。事实上，他把一块巨大的磨石缠在自己的颈上，使自己沉入海中，比他将我所拣选那一位导入歧途，为他更好。”你们的分裂，已使许多人误入歧途，已使许多人迟疑，已使许多人绝望，已带给我们众人忧虑。并且，你们的悖逆仍在持续。

请你们拿起真福宗徒圣保禄的书信。在他开始牧职的时候，他给你们写了什么？尽管那样，你们仍然产生了分派。因此，保禄受圣神的启迪，给你们写信：提到自己，刻法和阿颇罗。但是，你们那次分裂的罪过尚轻，因为你们受到显赫名声的宗徒，以及他们认可之人的支持。

我们应立即终结这样的分裂。让我们俯伏在我们的主人面前，以我们的眼泪恳求祂的仁慈。这样，祂会与我们修好，重振我们，使我们实践适于我们的兄弟之爱。因为这是引导我们通往永生的正义之门。正如经上记载的：“请给我开启正义之门。我一进入那里，就要赞颂上主。这是上主的门限；唯有义人才能进入。”在那里，有许多敞开的门，但是正义之门是基督的门。凡经由此门进入的，是有福的，他们致力于追求圣善和公义，他们所做的一切，毫无不和。一个人可能是忠诚的；可能有能力讲出隐藏的奥秘；他可能有能力藉着评断，辨识自己所言所行的纯洁。但是，他愈看似伟大，他的行动就应愈发谦逊，就应愈发热衷于寻求大众的公益，而非自己的私利。

对答咏 （参看：格前9:19,22；约29:15-16）

领：尽管我不受人的约束，我却成了大众的奴仆。对软弱的人，我成了软弱的。

答：为所有人，我成了万有，至少我能拯救一些人。

领：我是盲者的眼目，跛子的双足；我是穷人的父亲。

答：为所有人，我成了万有，至少我能拯救一些人。

结束祷词

圣父，祢藉着圣子的谦抑自下，扶助了行将堕落的世界。求祢使我们由罪恶中得到解脱，带给我们永远的喜乐。以上所求，是靠祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，永生永王。亚孟。

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