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选读梵蒂冈第二届大公会议文献：《教会宪章》

(Lumen gentium, nn. 4 et 12)

天主圣神在教会内的使命

当圣父委托圣子在世上要实践的工作完成时，天主圣神在五旬节日便被派遣，为了永常不断的圣化教会。这样使信友们藉着基督，在唯一圣神内能接近天父。祂是生命之神，涌流到永生的泉源。圣父透过祂，将生命赐给那些因罪而死的人，直到祂使他们有死的身体在基督内复活。

圣神住在教会内和信友的心里，好像住在圣殿里。祂在他们内祈祷，并为他们义子的身分而作见证。祂引导教会进入一切真理，藉共融和神职使之团结一致。祂赋与教会各种不同的恩惠：圣统性的和神恩性的，并以祂圣宠的果实美化教会。

圣神以福音的效能，使教会永保青春，又不断使它革新，并引导它与其净配达到完美的结合，因为圣神和新娘都向主耶稣说：“来吧！”

普世教会这样出现在人前：好像是在父、及子和圣神的合一内，结合在一起的民族。

全体教友领受了来自圣神的傅油，在信仰上，不能错误。这一特征，藉全体信友信德的超性意识，在以下的事实上显示出来：就是“从主教直到最后的一位教友”对于信德的事宜和伦理，表示一致的同意时。天主的子民，藉这信德的意识──这是真理之神所启发并维持的──受到教会训导权的指引，并忠心服从，就不再接受人的言语，而确实接受天主的言语。他们无错误地依附那“一劳永逸的传给圣徒们的信仰”，以正确的判断更加深入于信仰，并更完美的在日常生活上付诸实行。

此外，同一圣神，不仅以圣事和神职圣化、领导，并以圣德美化天主的子民，祂并且“随心所欲，把恩惠分施给每一个人”，把特殊的圣宠赐与每一范畴的信友。如此使他们能够并适于从事各种事业和职务，以利于教会之革新与扩展，正符合所说的：“圣神显示在每人身上，是为了大家的好处”。

这些神恩，有些是显赫的，有些是单纯而较普遍分施与人的，都该以感恩和欣慰之心去接受，因为都是对教会的急需适宜而有用的。

对答咏 （参看：若7:37,38,39）

领：节日的最后一天，耶稣欢呼说：信从我的，必由自己的心中涌出活泉。

答：祂所讲论的，是信从祂的人将要领受的圣神。阿肋路亚。

领：凡口渴的，领他到我这里来喝吧。他的心中将要涌出活泉。

答：祂所讲论的，是信从祂的人将要领受的圣神。阿肋路亚。

结束祷词

仁慈的天主，求祢恩赐祢的教会，使她藉圣神聚集合一，使她能全心地事奉祢，藉纯洁的心意，共融合一。

（台湾地区主教团  & 全属于祢 恭译）

选读梵二大公会议

“论教会在现代世界牧灵宪章”

现代的世界好像大有作为，又好像柔弱无能；能行至大的善，也能做最坏的恶。它目前所面对的，是走向自由或奴役的途径，进步或堕落的途径，友爱或仇恨的途径。此外，人类亦意识到自己所有的智能，可能贻害于人，亦可能为人服务，全看自己是否善于运用。因此，它不禁扪心自问。

诚然，现代世界所患的不平衡，与那植根于人心的基本不平衡，是紧相连接的。在人本身内，存在着许多互相水火的因素；一方面，由于人是受造者，而感到自身受到多方面的限制；另一方面，又感到自身具有无穷的愿望，并被召度一种更高超的生活。

人类为众多欲念所吸引，故必须经常有所抉择，有所放弃。甚至由于自身的柔弱无能及向恶成性，往往做出本心不愿做的事，而不做那本心所愿做的事。于是，人在自身内，便感到分裂之苦，而社会上如此众多与巨大的争执，便肇端于此。

许多实际上度着唯物生活者，颇不欲正视这戏剧性的情况，或者为了众多不幸，而无暇思考这个问题。又有人以为自己不妨相信人们对人生所有的各种意见，以博取良心的苟安。

还有人希望，专靠人的奋斗，便可完全拯救人类，并深信人类在此世的未来王国里，可以满足人心的所有需求。

又有人对人生意义既感失望，因而表示赞扬另一些人的大胆思想。这些人认为人生根本毫无意义可言。他们主张，由人们自行给予人生以全部意义。

虽然如此，面对世界的发展，仍然有日形增多的人们提出，并以锐利的目光研究下列问题：人究竟是什么？痛苦、罪恶及死亡的意义何在？何以人类做出了这么多进步之后，这问题仍然存在？人类在付出偌大代价之后所获致的胜利，何益之有？人类对社会能提供什么贡献？人由社会能期待些什么？尘世生命结束之后，继之而来者，将是什么？

教会深信为人受死并复活的基督，曾藉其圣神，提供人类以光明及神力，以协助人们完成自身的崇高使命。普天之下，没有其他名字，使我们赖以得救的。

同样，教会深信人类整个历史的锁钥、中心及宗旨，是在它的主及导师 ── 基督内找到。

教会也肯定，在一切演变之下，潜存着许多不变的事物，而这些事物的最后基石则是基督；祂昨日和今天常是一样，直到永远仍然如此。

选读教会在现世的牧职宪章（48）

婚姻及家庭的神圣性

男女二人因婚姻的契约“已经不是两个人，而是一体了”，通过他们位格和行动的密切结合，而互相辅助，彼此服务，更体验到他们成为一体的意义，并日益完善地达成这结合的目标。这一密切的结合，就是二人的互相赠予，一如子女的幸福，都要求夫妻完全的忠贞，并需要一个不可拆散的结合。

对这发源于天主圣爱之泉，并由基督依照祂和教会的典型而创建的多彩多姿的爱，基督曾赐以丰厚的祝福。

犹如古时天主曾以爱情及忠实的盟约、同祂的子民相处，同样，现在人类的救主和教会的净配、藉婚姻圣事、援助信友夫妻。基督常与他们相偕，一如祂爱了教会，并为教会舍生；同样，信友夫妻应互相献身，永久忠贞彼此相爱。

真实的夫妻之爱，被提升融会于天主的爱中，并为基督和教会的救世功能所管制并充实，使夫妻有效地归向天主，并在父母的崇高任务上、得到扶持与力量。

因此，信友夫妻拥有一件特殊的圣事、使他们为了满全本地位的任务和尊严获得力量，并使他们好像被祝圣的一样。他们藉这圣事的能力，能善尽婚姻和家庭的义务，而沉浸在基督的精神内。这精神以信、望、爱渗透他们整个的生活。这样，他们便日益增进个人的全德和彼此的圣化，因而共同光荣天主。

因此，子女和所有共同生活在家庭中的人，因着父母的榜样、和家庭祈祷的带头作用，便易于找到那达至人格成熟、得救和成圣的道路。夫妻既接受了作父母的尊严与职责，便应努力善尽他们教育子女的义务，特别是在宗教教育方面，这是属于他们的首要义务。

子女身为家庭充满活力的成员，以自己的方式协助父母成圣。他们应以知恩、孝爱和信赖，报答父母的恩泽。父母遭逢逆境，或年迈孤独，子女们应尽孝道，而服事他们。

选读礼仪宪章（7-8.106）

基督临在于祂的教会内

基督常临在于教会内，特别临在于礼仪行动内。祂临在于弥撒圣祭中，不但亲临于祭司的身上：“现在藉祭司的职务而奉献的，便是同一位在十字架上自献的”。而且尤其临在于圣体的面酒形下。祂又以祂的大能临在于圣事内，因而当无论谁付洗时，实在是基督亲自付洗。祂也临在于祂的言语中，因为在圣堂内宣读圣经时，就是基督亲自发言。最后，在圣堂内祈祷和唱歌时，祂也临在，因为祂曾预许：“哪里有两三个人、因我的名聚集在一起，我就在他们中间。”

的确，在这带给天主完美光荣，并使人圣化的伟大工程中，基督常与祂至爱的净配、教会相结合；教会称祂为主，并通过祂向永恒的圣父呈奉敬礼。

那么，礼仪应被视为耶稣基督祭司职务的执行。在礼仪中，人的圣化，藉可感觉的标记表示出来，并按每一标记本有的方式予以实现；在礼仪中，是由耶稣基督的奥体──就是首领和肢体举行整个公开的敬礼。

由此可知：每次举行礼仪，由于这是大祭司基督和祂的身体，就是教会的行为，便是一个卓绝的神圣行动。教会的其他行动，都不能藉同一名义、在同一程度上，与礼仪的效力相比。

在尘世的礼仪中，我们以先尝的方式，参与天主的礼仪，那礼仪是在天上的圣城耶路撒冷所举行的，那里是我们旅客向往的目的地，在那里，“基督坐在天主右边，作为圣所和真正帐幕的服务员。”我们偕同天上全体军旅，向上主高唱赞美祂光荣的诗歌；我们尊敬圣人们的嘉言懿行，希望与他们共融，并参与他们的行列；“我们也期待救主、我们的主耶稣基督”，直到“我们的生命──基督显现的时候，我们也要和祂一同在光荣里显现。”

教会每到第八天时就庆祝逾越奥迹，这习惯是依据使徒们的传统，这传统溯源于基督的复活日，这一天适当的被称为主日。因为在这一天，基督徒都该共聚一堂，以便聆听天主的圣言，并参与感恩祭，藉以纪念主耶稣的苦难、复活和荣福，并感谢天主，因为祂“藉耶稣基督从死人中的复活，重生了他们，使他们获得那活生生的希望。”因此，主日是原始而最重要的节日，要以此提供给教友并教导他们，好能使之真正成为一个欢乐并停止工作的日子。其他的庆典，除非确实极为重要的，不该超越主日，因为主日是全礼仪年的基础与核心。