忏悔的程序是省察、痛悔、定改、告明、赦罪、补赎。在圣神的引导下，忏悔者必须心甘情愿前去忏悔。
1．要省察自己所有的过失；
2．以心痛悔；
3．以口告明；
4．在司祭赦罪的同时，再次发痛悔；
5．诚心诚意接受司祭的赦罪。天主透过教会介入而行动，借司祭（主教或神父）以基督之名赦罪并定下补赎的模式，还为罪人祈祷并与他一起赎罪
6．罪人以行为表现完全谦逊和具有效果的补赎（DS 1673#）。
{注：赦罪经文：天上的慈父，因祂圣子的死亡和复活，使世界与祂和好，又恩赐圣神赦免罪过，愿他借着教会的服务，宽恕你，赐给你平安。现在，我因父及子及圣神之名，赦免你的罪过（《袖珍圣事礼典》P80-81）}
第一节 省察
在痛悔之前，我们应先省察自己的良心。当良心发现罪恶的祸害如此严重巨大而感到震撼时，就引发内心的转化，在恩宠的推动下，被引导完成忏悔的过程，借圣事而获得罪赦。
省察的第一式：按天主十诫、圣教五规、七罪宗
天主十诫
第一诫：
不信天主。思疑天主的道理。参与弥撒时分心。无心听道理。懒惰学道理。无心念经，早晚全无念经。在圣堂谈笑失敬。不妥当划十字圣号。虽然有方便但是懒惰去领圣体。不妥当预备领圣体。不妥当预备告解。不敢承认自己是教友。信兆头为吉凶。信异端邪神。做异端的事。阅读相反信德的刊物。怨恨天主。亵渎圣事、圣物。冒领圣体。进食前不念经感谢天主。
第二诫：
发假誓愿。无故指天主为证。说轻慢或侮辱天主、圣母、圣人的话。不践行所许过的意愿。拿天主、圣母、圣人的名字来开玩笑。
第三诫：
无大缘故或无教会宽免不参与主日或圣诞节、复活节等瞻礼的感恩祭，无缘故主日不罢工。
第四诫：
不听父母、师长的正命。咒骂、抱怨、记恨、轻慢父母、师长。望父母早死。父母有病或困难时不照顾。不听师长的善言善劝。说父母、亲戚、师长或神长的是非。不照顾子女、下属灵魂肉身的需要。不改正子女、下属的毛病。给子女、下属立坏表样。虐待子女、下属。对工人、下属不公道，克扣他们应有的薪金，无理欠工人、下属的薪金。
第五诫：
打架。打死或打伤人。同人吵闹。耻笑人。激人忿怒。不同人和好。图谋报仇。记恨别人。自己想死。毒言骂人。叫人不和睦。立坏表样引人犯罪。伤害自己的身体。故意饮醉酒。吸麻醉品，服毒。堕胎。
第六、九诫：
故意想起邪念。没有立刻退绝不洁的思想。故意想得着邪淫的机会。愿意做非礼的事，但是没有实行。故意说非礼的话。喜欢谈论猥亵非礼的事。看猥亵不道德的刊物、书籍、电影或话剧。留心听人说非礼的话。去邪淫不道德的地方。手淫、穿着不端正的服装。结交坏朋友。离婚。与别人同居。纳妾。
第七诫：
别人的东西。帮助别人偷东西。欺骗别人的钱。买或收藏别人偷来的东西。做不公道的生意，不送还借来的钱或物件。损坏别人的东西而不赔偿。拾物不还，贪污，高利贷，剥削劳工….
第八诫：
说谎。做假证人。说别人的是非。无故泄露别人的罪。妄证别人。诬告别人。败坏别人的名声。
第十诫：
想得着不公道的财物。赌钱。贪图分外的财物。想偷别人的东西。见财起心。
圣教五规
第一规：主日及当守的法定庆节应参与弥撒，并且要停止一切阻碍圣化这些日子的工作和活动。
第二规：应至少每年一次告明你的罪。
第三规：至少应在逾越庆节时领受感恩（圣体）圣事。
第四规：应在法定的日子上遵守大斋和小斋。
第五规：信徒应各尽其力支持教会物质上的需要。
七罪宗
骄傲：慕求虚荣。贪图人赞美。轻视别人。不肯认错。欺负别人。夸赞自己。固执己见。同人争气。
悭吝：过分爱好和追求现世的财物。没有恻隐之心。虐待劳工。用不公道的手段追求财物。不置备自己或家人所必需的对象。
迷色：追求无廉耻相反洁德的事。
愤怒：怀恨。记仇。咒骂。凌辱别人。没有压制自己的怒气。
贪饕：只求贪图口腹的快乐，对于饮食没有节制。对于烟酒的嗜好没有节制。
嫉妒：小气。嫉妒别人的成功。喜欢别人做事失败。别人受灾害，自己的心喜欢。露出别人的毛病为损害别人的名声。
懒惰：懒惰尽自己的本分。荒废时间。无心学道理。无心改自己的毛病。
省察第二式：按福音的训导
1．下列省察方式予以补充或适应，以便利各种人的省察。
2．在告解前做省察，最好首先问问自己：
a．我去告解是否真心希望获得罪赦、改过迁善、重度新生、与天主和好，抑或勉强行之以顾面子？
b．我在上次告解时，有否遗忘或故意隐瞒的大罪？
c．我有否做完应做的补赎？有否赔偿致人的损害？有否勉力实行所定的志向？ 3．每人应在天主的光照下，省察自己的良心。
（一）主说：“你该全心爱你的主，天主。”
1．我是否举心向上，爱天主在万有之上，抑或在贪图物质的享受？我做事有否正直的意向？
2．我是否全信天主？有否怀疑教会的道理？我是否注意基督的教训，听天主的圣言，学习教义，避免有害信德的行为？我是否无所畏惧地承认我是教友？
3．我有否念早晚课？我的祈祷是否真心诚意地与天主交谈？我有否将工作和劳苦献给天主？我在诱惑中是否投奔天主？
4．我是否敬爱天主的圣名，有没有以亵渎、虚誓、滥用天主的圣名而获罪于天主？我是否对圣母玛利亚有所不敬
5．我是否遵守主日和教会的节日，虔诚地参与礼仪，尤其是弥撒？我有否完成四规告解和四规圣体？
6．我有否敬拜邪神，相信异端，如算命，看相，筮卜等？
（二）“你们该彼此相爱，如同我爱了你们。”
1．我是否真心爱人。有没有利用朋友以达到我的目的，对他们做我不愿别人对我做的事？我是否以言以行给别人立坏榜样？
2．在家庭中，我是否以忍耐及互爱，使大家和气欢乐？我为子女的，是否孝爱父母，在精神和物质的需要上，是否帮助他们？我为父母的，对子女是否善尽教育，尤其是宗教教育的责任？我是否能立己立人地督导他们？我为夫妻的，在内心及言行上，是否忠贞不贰？
3．我是否愿救济穷人？我是否尽我所能，救助穷苦人，弱小者，年老人，外邦人或其他种族的人？
4．我是否负起教友传教的责任，以帮助本堂和整个教会？为教会统一，为传扬福音，为世界和平，为维护正义，我是否常行祈祷？
5．我是否自私自利，罔顾社团的公益？我是否尽我所能，推动社会的正义，风俗的善良，人与人的和爱及亲睦？我是否善尽公民的义务，缴纳应缴的税捐？
6．在我的工作岗位或职务上，是否公正，精勤，忠信，出于仁爱为社会服务？我是否对工人及为我服务的人，给予公正的报酬？我是否遵守诺言和契约？ 7．对于合法的上司，我是否给予尊敬和服从？
8．我是否利用地位或职权，营私舞弊？
9．我是否信守真理和忠实，有没有以虚伪、诽谤、谗言，妄断、揭人隐私，致人蒙受损害？
10．我有否损害别人的生命、财产和荣誉？有否建议或赞成堕胎的行为？有否憎恨别人？有否与人吵架，记仇，辱骂，发怒？我是否专横地不肯承认别人的无辜？
11．我有否窃取别人的财物，或想不择手段地占有？我有否设法归还不义的财物或赔偿其损害？
12．我受了委屈，是否为了基督的爱，乐于言和，宽恕别人，有没有存有记恨报复的心愿？
（三）主基督说：“你们该止于至善，如天父一样。”
1．我的人生目标是什么？我切望永生吗？我是否藉祈祷，阅读和默想天主的圣言，勤领圣事，并藉苦行，从事灵修的进步？我是否致力于抑制败行，不良的偏好和情欲？我是否骄傲自大，在天主前妄自矜夸，藐视别人？我是否为所欲为，不顾别人的自由和权利？
2．我怎样运用时间，力量和天主给我要我行善立功的恩赐——才能？我是否运用它们使我成为一个止于至善的完人，有没有游手好闲，或反用天主的恩赐去倒行逆施？
3．我是否甘心忍受世上的痛苦和逆境？我怎样克苦我的肉身，以“补充基督苦难之所缺”？
4．我是否谨守五官和我全身的贞洁？我是否以奸淫、纵欲、淫思、邪望、亵行玷污了我的身体？我是否读淫秽的书籍，作猥亵的交谈，寻求不合教友和人性尊严的娱乐或影片？我是否因我丑恶的行为引了人犯罪？我享用婚姻权利时，是否遵守伦理规律？
5．我是否违背良心，或出于畏惧抑或出于假善而行善？
6．我是否常遵循圣神的启迪争取天主子女的自由，有没有甘心顺从情欲的驱使？
省察的第三式：生活修养
甲、关于我的信仰
1．在我的生活中，我是否把宗教信仰当作最重要的事？
2．整天功夫，我是否记得耶稣是我命运的掌握者？
3．我是否只是一个表面的教友，将我的幸福完全寄托世俗事务的成就上？
4．我是否为了人情面子，将我的宗教信仰置诸一旁？
5．我的祈祷是否诚心正意？
6．我是否藉阅读或默想福音，加强我对耶稣的认识和交往？
7．我是否曾检讨过我宗教生活的进度？
8．我是否善为利用增进我信仰的种种方法：如参加教会的宗教礼仪和活动？
乙、我怎样待人？
1．我是否对一切人都友善呢？对某些人怀有憎恶、仇恨与嫉妒？
2．我是否生活只想自己，不想别人？
3．在我的爱好上，是否同情最可怜的人和受苦最多的人？
4．我是否对朋友忠实？和人来往时，傲气凌人，或冷嘲热讽？
5．我是否曾故意欺骗人，阴谋暗算，心地不正直？
6．我是否对某些人抱有门户偏见，而加以轻视？
7．我是否对自己出身寒微，或对父母感到羞耻？
8．我是否常以具体行动对父母表示孝爱和尊重？
9．在我对人的批判或言论上，是否具有温和气质？
10．我在使用他人或公用的对象时，是否毫不经心？
11．得罪了人，是否求人宽恕？….
12．我是否常固执己见，从不听从他人的意见？….
13．我是否常注意自己行为所发生的影响？有没有给邻居，尤其给儿童们留下不良的榜样？….
丙、对我个人的修养
1．我每天的生活是否具有一个固定的目标？
2．我是否和某些教外人一样，以赚钱当作自己的真正生命？
3．我是否努力发挥自己的天赋才能？
4．我是否生活懒散，常作白日梦或幻想，而忽略自己的责任？
5．我对我暴躁和好斗的本性，是否努力去克服？
6．我是否常贪图舒适安乐，而从不努力节制？
7．我是否常把我的身体当作属于天主的圣殿？
8．我是否努力保存我的贞洁？维护我身心的健康？
9．我是否为了肉欲而寻求色情勾当？
10．我是否曾在想象、表演、阅读或友谊中，寻求性的满足？
11．我在情绪低落时，是否常自艾自怨？
丁、对教友生活的态度
1．我是否对于教会的礼仪生活，缺少热诚，而不知努力探求原因？
2．我是否由于懒惰，或由于缺少信心，而没有勤领圣体？
3．我是否只尽到了主日参与弥撒的本分就已感到满意，而不再求灵修方面的进步？
4．我是否尽了我教友传教的本分？是否只关心自身的得救，而从不关心教外的亲友？
5．我对于教会或某些神长的批评，是出于恶意或是出于爱心？
6．我对于教会的种种规定，是否由于轻薄，或由于了解不足，而故意违反？
7．我对于圣事，尤其告解圣事是否常顺从人的观点，因而不愿意领圣事？
第二节痛悔
痛悔是忏悔的首要行动，是内心的伤痛和厌恶所犯的罪过，并立志将来不再犯罪（DS 1676#）。那出于爱天主在万有之上的爱的痛悔，就是完美的痛悔，旧称“上等痛悔”。上等痛悔能赦免小罪，也能赦免重罪。在这种情况下获得重罪的赦免，要下定决心，尽快接受告解圣事（DS 1677#）。那出于考虑到罪恶的丑陋以及害怕受到永罚和其他惩罚的威胁，即是因害怕而发的忏悔，就是不完美的忏悔，旧称“下等痛悔”。下等痛悔不能赦免重罪。这种痛悔使人作好准备经由忏悔圣事而得到赦免（DS 1678# 1705#）。
第三节 告明
忏悔者跪或面对面坐在司祭面前（*注：1．求神父降福，准我罪人告解…. 2．我初办告解或我从上次告解到现在有多少年月日…. 3．告明省察出来的罪。我犯了…. 4．告完罪之后说：神父，还有我省察不到或省察不清或别人因我所犯的罪，都求神父一一宽赦），必须告明所有用心省察出来的大罪，即使是十诫中最后二诫的最隐秘的罪，也要“告说明白”。因为有时这些罪过会更严重地伤害灵魂，且比那些公开的罪更危险（DS 1680#）。
告解人透过告罪，真诚地面对自己所犯的罪过，承担其责任，借此重新向天主打开心门，开放自己，寻找教会的共融，发展新未来。
告明虽然是赦免大罪的救生板，但教会仍积极劝勉在没有大罪的情况下的信友应定期告明小罪，这有助于培养良心对抗恶习，让基督治疗我们，像父一样的慈悲。教会规定凡到达懂事年龄的信友，都有责任至少一年一次诚实地告明经省察出来的、属自己的重罪（DS 1683# 1708#）。
谁省察到自己犯了死罪，却没有先透过忏悔圣事而获得赦免，即使怀有很深的痛悔，也不可以领圣体（DS 1647# 1661#）。除非他有充分的理由领此圣体，但又无法找到听告解司铎（CIC 916#）。
第四节赦罪
天主透过教会介入而行动，借司祭（主教或神父）以基督之名赦罪，并定下补赎的模式，还为罪人祈祷，并与他一起赎罪。罪人以行为表现完全谦逊和具有效果的补赎（DS 1673#）。
司祭听完告解人的“告说明白”后，以基督的名赦他的罪。赦罪经文：天上的慈父，因祂圣子的死亡和复活，使世界与祂和好，又恩赐圣神赦免罪过，愿祂借着教会的服务，宽恕你，赐给你平安。现在，我因父及子及圣神之名，赦免你的罪过（＊注：《袖珍圣事礼典》P80-81）。
耶稣说：“你们赦免谁的罪，就给谁赦免（若20: 21-23）。”我们应不容置疑地相信，自己所尽力告明所有记得的罪过时，已放在仁慈的主面前，获得宽恕。谁不这样做，并故意隐瞒自己的某些罪，即使告明，也不能透过司铎获得赦免。
第五节 补赎
当忏悔者已告明自己所有罪过且获得天主的赦免，应谢主隆恩与赔补因自己的罪所造成的伤害损失。按正义的要求，应赔偿给自己的罪恶所伤害的天主、自己、近人。虽然罪过已蒙赦免，但未补救所有因罪过而造成的混乱（DS 1712#）。被解除罪恶后，罪人仍应使伤害的灵魂获得新生命，恢复元气，恢复天主已因自己的罪所造成的损失：光荣不再。近人的损失都应一一偿还或补偿、恢复名誉等。这就是补赎。
听告解者在指定补赎时，应考虑到忏悔者的个别情况，并使他能借此获益。补赎应尽可能符合所犯的罪过的严重性和性质。它包括祈祷、为近人服务、奉献、仁爱行动、甘愿克己牺牲，特别以忍耐接受自己应背负的十字架。这样的补赎有助人更肖似基督，与他同为天国的继承人。
为自己的罪做补赎，并非自己一个人做，而是透过主基督。离开祂，我们一无所能（若15:5）。保禄说：“赖着加给我勇力的主，能成就一切（斐4:13）。”因此，保禄进一步强调：“人没有什么可夸耀的，所有的夸耀因主而夸耀（格前1: 31，迦6:14，格后10:17）。”我们借“结出与悔改相称的果实（路3:8）”，在祂内做补赎，经由祂奉献给天父，并蒙受天父的悦纳（DS 1691#）。
全属于祢 