在祂救赎工程的伊始，耶稣派遣了伯铎和其他宗徒们宣讲福音。你们今天也和宗徒们一样，承继宣讲福音的人。沉陷于错误中的人，就好像没有牧人的羊。为那些没有牧人而迷失的羊，领他们到翠绿的牧场，是你们的责任。在汹涌波涛的人生大海里，你们是人民的导航者。如果船没有舵手，定必漂泊没有方向。你们是带领军队向敌人作战的将领。军队中如果没有领袖就没有士气。世界上没有阳光的照射，就变得灰暗不明。花朵缺少雨露的滋润，就要枯萎而死。同样，如果无人宣讲福音，人就无法接近天主。
如果你们要持之以恒，有效率地传播我们的信仰，首先应热心地敬礼天主圣神。耶稣的时代，听祂讲道的人，信心不够坚定，也缺乏勇气。可是，当圣神降临，充满宗徒们和信众的心中时，他们就变得无所畏惧，奋不顾身地出去传教。
当先王圣师们在中国不再兴旺时，中国先民纯厚的道德就走向式微。幸有善心的人们，仍渴盼地等候，有带领他们走向正道的使者，如宗徒们那样宣讲耶稣基督。今天你们忠实地对他们宣讲福音时，你们就满全了这些人的渴望。
为什么天主子必须为我们受苦呢？因为极需要，可从两方面讲：其一，为医治罪恶；其二，为人的行为树立典范。
为了医疗：因为我们为消除由于罪恶所招致的一切灾难，藉基督的苦难找到了救药。
至于树立典范，好处也不稍逊。因为基督的苦难足以陶铸我们的整个生活。不论何人，如果愿意度完人的生活，不必作别的事，祇该轻视基督在十字架上所轻视的，并渴望基督所渴望的。因为无一德行不以十字架为典范。
如果你寻找爱德的典范，那么“人为朋友舍命，再没有比这爱情更大的了”。这就是基督在十字架上所做的。基督既然为我们舍命，那么为祂而忍受任何困难，也就不应以为苦。
如果你寻找忍耐的典范，你在十字架上就可以找到最卓越的模范。因为伟大的忍耐来自两种原因：或是因为人忍受极大的痛苦，或是因为人忍受那原可以避免而未避免的痛苦。可是基督在十字架上受了苦，而且出于忍耐，因为“祂受苦时，没有说恐吓的话”，“祂如同被牵去待宰杀的羊，也不开口。”所以，基督在十字架上的忍耐是伟大的：“我们以坚忍的心奔跑那摆在我们面前的赛程，注视着信德的创始者和完成者耶稣：祂为了那摆在面前的欢乐，而轻视了凌辱。”
如果你寻找谦逊的典范，便请注视那位被钉者吧！因为天主愿意基督在比拉多治下被审判并被钉死。
如果你寻找服从的典范，你就跟随祂吧！因为祂服从圣父以至于死：“正如因一人──即亚当的悖逆，众人都成为罪人；同样，因一人的服从，众人也都成为义人。”
如果你寻找轻视尘世事物的典范，你也跟随祂吧！因为“祂是万君之君，万王之王，在祂内蕴藏着智慧和知识的一切宝藏”，祂赤身裸体悬在十字架上，受人嘲笑、唾污、掌嘴、戴茨冠、饮酸醋并尝苦胆。
所以，你不可贪恋华服和财富，因为“他们分了我的衣服”；你不可贪进求名利，因为祂受人嘲笑，被人鞭打；你不可贪图高位，因为“他们用荆棘编了一个茨冠戴在我头上”；你也不可贪安逸快乐，因为“我口渴时，他们竟给我酸醋喝”。
男女二人因婚姻的契约“已经不是两个人，而是一体了”，通过他们位格和行动的密切结合，而互相辅助，彼此服务，更体验到他们成为一体的意义，并日益完善地达成这结合的目标。这一密切的结合，就是二人的互相赠予，一如子女的幸福，都要求夫妻完全的忠贞，并需要一个不可拆散的结合。
对这发源于天主圣爱之泉，并由基督依照祂和教会的典型而创建的多彩多姿的爱，基督曾赐以丰厚的祝福。
犹如古时天主曾以爱情及忠实的盟约、同祂的子民相处，同样，现在人类的救主和教会的净配、藉婚姻圣事、援助信友夫妻。基督常与他们相偕，一如祂爱了教会，并为教会舍生；同样，信友夫妻应互相献身，永久忠贞彼此相爱。
真实的夫妻之爱，被提升融会于天主的爱中，并为基督和教会的救世功能所管制并充实，使夫妻有效地归向天主，并在父母的崇高任务上、得到扶持与力量。
因此，信友夫妻拥有一件特殊的圣事、使他们为了满全本地位的任务和尊严获得力量，并使他们好像被祝圣的一样。他们藉这圣事的能力，能善尽婚姻和家庭的义务，而沉浸在基督的精神内。这精神以信、望、爱渗透他们整个的生活。这样，他们便日益增进个人的全德和彼此的圣化，因而共同光荣天主。
因此，子女和所有共同生活在家庭中的人，因着父母的榜样、和家庭祈祷的带头作用，便易于找到那达至人格成熟、得救和成圣的道路。夫妻既接受了作父母的尊严与职责，便应努力善尽他们教育子女的义务，特别是在宗教教育方面，这是属于他们的首要义务。
子女身为家庭充满活力的成员，以自己的方式协助父母成圣。他们应以知恩、孝爱和信赖，报答父母的恩泽。父母遭逢逆境，或年迈孤独，子女们应尽孝道，而服事他们。
1. 「耶稣遂开启他们的明悟，叫他们理解经书」（路二四 45）。这是复活的主在祂升天以前所行的最后几项事迹之一。耶稣显现给群聚的门徒们，和他们一起擘饼，开启他们的明悟，叫他们理解圣经。在他们心中恐惧，充满困惑时，祂向他们揭示逾越奥迹的意义：即按照天父永恒的计划，祂必须受苦并从死者中复活，为能带来悔改与宽恕（参阅：路24: 26、46-47）。然后祂允诺要派遣圣神，使他们有能力为这救恩的奥迹做见证。（参阅：路24: 49）
为确立我们基督徒的身分，复活的主、信友团体和圣经之间的关系，非常重要。没有主开启我们的明悟，我们不可能深入理解圣经。反之亦然：没有圣经的记载，我们也难以了解耶稣于传教生活中和祂在此世建立的教会内所发生的诸多事件。因此，圣热罗尼莫(Saint Jerome)才义正辞严的主张：「不认识圣经就是不认识基督。」（《依撒意亚先知书诠释》，序言：PL 24，17B）
2. 在特殊慈悲禧年闭幕时，我曾经建议另外设立「一个主日，完全奉献给天主圣言，从而体味到天主及其子民的持续对话里，无穷尽的宝藏」（《慈悲的主与可怜的罪人》，7）。将礼仪年中一个特定的主日奉献出来给天主圣言，能够使教会重新经验复活的主如何为我们开启祂圣言的宝库，使我们能在世人前宣扬其中尚不为人知的玄奇宝藏。在此，我们谨记圣爱弗冷（Saint Ephrem）的教导：「上主，有谁能够了解，祢的一句话中，所蕴藏的一切宝藏？」在其中我们所不了解的，要比我们所了解的还要多。我们好像那口渴的人，自水泉中汲取。祢的圣言含有许多不同层面，一如那些研究它的人有许多不同角度。上主以各式各样的美，赋予祂的圣言不同的色彩，为使那些研读圣言的人们能默观触动他们之处。祂在祂的话语中，藏有一切宝藏，使我们每个人都能在自己的默观之中，寻得其中一份。（《四部福音合参》，1，18）
藉由这封信函，我想要响应许多天主子民向我表达的请求，即全教会目标一致地共同庆祝「天主圣言主日」。基督信仰团体另辟时段，以思索天主圣言如何为日常生活极为重要，现在已经非常普遍。本地各个教会都在积极采取行动，使圣经更为信友所接受，并增加他们对这份大礼的感激之情，又帮助他们每日努力活出天主圣言，为圣经的教导作出见证。
梵二大公会议所颁布的《天主的启示》教义宪章，鼓舞人重新发现天主圣言。这份文件值得一再阅读及引用。本宪章清楚展现圣经的本质，它世世代代的传承（第二章），它跨越新约和旧约（第四、五章）的属神启示（第三章），以及它对教会生活（第六章）的重要性。为深入这项教导，教宗本笃十六世于 2008 年召开世界主教会议，主题为「在教会生活和使命中的天主圣言」，并于其后颁布《上主的话》宗座劝谕，为我们所属的团体而言，[1]一直是绝不可少的根本教导。这份文件特别强调天主圣言在礼仪中的效能性，因为在礼仪行动中，它的圣事特性获得展现。[2]
天主从不厌倦和祂的新娘述说生活的圣言，唯有如此，她才有可能在爱和忠诚的见证中成长；天主子民的生活，若能持续地以这份具有决定性的关系为其特色，是极为合适的。
3.因此，我在此宣布常年期第三主日将奉献于天主圣言的庆祝、研读和传播。此一天主圣言主日可成为礼仪年当中的适当时日，鼓励我们加强我们和犹太民族的联系，并为基督徒的合一祈祷。这不仅只是一个时序上的巧合：庆祝天主圣言主日具有大公主义的精神，因为对那些聆听的人来说，圣经指出通往真正团结合一的途径。
不同的团体将找到各自的方法，郑重庆祝此一主日。然而，重要的是，在举行感恩圣祭时，应高举天主圣言经书，将会众的注意力集中在天主圣言给予规范的价值。在本主日，特别适宜凸显宣报天主圣言的重要性，并在讲道中强调它应得的尊荣。主教们可以举行读经员授职礼，或类似的读经员委派行动，以彰显在礼仪中宣报天主圣言的重要性。在这方面，我们应重新努力给予信友们必要的训练，一如已在培训辅祭和非常务送圣体员所实施的方式，使他们成为真正的圣言宣报者。牧者亦可设法授予圣经或圣经中的一部书给全体会众，以表示读经的重要性：学习如何阅读和赏析圣经、并透过操练圣言诵祷，每日用圣经祈祷。
4. 以色列人民原本流徙至巴比伦，在返回故乡后，公开宣读圣经中法律书的那一幕，令人印象深刻。在圣经厄斯德拉（下）中，对此有感人的描述。人民聚集于耶路撒冷，在水门的广场前，静听法律书。他们曾在流徙时被驱散，如今他们「成为一体」，群聚在法律书前（厄下8：1）。人民都「侧耳静听」（厄下8：3）法律书，并且心知肚明，他们将在一字一句之间，逐渐发现他们过去一切经历所蕴藏的意义。宣读法律书时，人民情绪激昂，泪如雨下：「[肋未人]读一段天主的法律书，即作翻译和解释，如此民众可以懂清所诵读的。乃赫米雅省长和厄斯德拉司祭兼经师，并教导民众的肋未人，向民众说：『今天是上主你们天主的圣日，你们不可忧愁哭泣！』因为全民众听了法律的话，都在哭泣。为此，乃赫米雅又向他们说：『你们应去吃肥美的肉，喝甘甜的酒，且赠送一部分，给那些没有预备的人，因为今天是吾主的圣日；你们不可忧愁，因为喜乐于上主，就是你们的力量。』｣（厄下八8~10）
这番话蕴含了重大的教导。圣经不能仅仅传授给某些人，更不只是为了少数特权人士的利益而存在的一套丛书。圣经属于所有那些受召在它的话语中聆听讯息，并从中认出自已的人。有时，偶而会发生将圣经予以垄断的趋势，即将之局限于某些圈子或被挑选过的团体中传布。实在不应该如此。圣经属于天主的子民，他们在聆听以后，将从分崩离析逐渐转变到合而为一。天主圣言结合所有信众，使他们成为一个子民。
5. 在出于用心聆听而产生的这合一中，牧者首先有责任解释圣经，帮助每个人了解圣经。既然圣经属于天主子民，那些受召为天主圣言服务的圣职人员，必然感受到亟须使圣经容易被他们所属的团体所接受。
尤其是弥撒中的讲道，具有特别功效，因为它具有「相似圣事的特性」（《福音的喜乐》，142）。司铎透过使用简单和适当的语言，帮助人们更深地进入天主圣言；这能使司铎们助人发现「上主为鼓励善行而采用的图像的美」（同上）。这是一个牧灵机会，不应错过！
因为对我们信众当中的不少人而言，这是他们得以把握到天主圣言之美，并得知如何在他们每日生活中予以实践的唯一机会。因此，应投入足够的时间准备讲道。对读经的诠释不能即兴发挥。我们当中的讲道员不应该讲述冗长、深奥的道理，或者方向偏离、进入不相关的其他主题。当我们花时间以圣经章节做祈祷和默想时，讲道就能发自内心，并触动那些聆听我们的人的心，传达能结出果实的根本之道。但愿我们永不厌倦于献上时间用天主圣言祈祷，使人们在领受它时，「并没有拿它当人的言语，而实在当天主的言语领受了。」（得前2：13）
要理老师也应该在他们帮助人们增进信德的职务中，感受到迫切需要透过熟习圣经，使个人获得更新。这将帮助他们在慕道者和天主圣言两者之间，促成真正的交谈。
6. 复活的主与闭门不出的门徒们相遇，开启他们的明悟使他们理解经书（参阅：路24: 44-45），之前曾显现给两个要从耶路撒冷启程前往厄玛乌的门徒（参阅：路24:13-35）。根据圣史路加记载，这一切发生在祂复活当天，正是一个主日天。这两个门徒还在讨论不久前所发生的诸多事件，都和耶稣的受难和死亡有关。他们一路上对祂悲惨的死亡倍感哀伤和失望。他们原本希望祂做默西亚，使他们获得自由；但他们现在却必须面对十字架的丑闻。复活的主亲自温柔地走近他们，与他们同行，然而他们却没有认出祂来（参阅：路24: 16）。祂在路上问了他们一些问题，发现他们还不明白祂受难和死亡的意义，于是祂感叹道：「唉！无知的人哪！你们的心竟是这般迟钝！」（参阅：路24: 25）。然后，「祂从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及祂的话，都给他们解释了」（参阅：路24: 27）。基督成了第一位解经员！不仅旧约预告了祂将要完成的一切，基督自己也希望能忠于经书上的记载，好能彰显在祂之内完成的整部救恩史。
7. 基督口中的经书，即圣经，宣认祂必须受这些苦难，才进入祂的光荣（参阅：路24:26）。整部圣经都在讲论基督，不仅止于其中一个部分而已。如果没有圣经，祂的死亡与复活将无法正确地被人了解。因此，信仰宣认最古老的版本之一，特意强调「基督照经上记载的，为我们的罪死了，被埋葬了，且照经上记载的，第三天复活了，并且显现给刻法」（格前15:3-5）。由于圣经里处处讲论基督，使我们得以相信祂的死亡与复活并非神话，而是历史，并位居祂的门徒们信仰的中心。
圣经和信友的信仰之间有深刻的关联。信仰是透过聆听而来的，所聆听到的奠基于基督所说的话（参阅：罗10: 17）；信友们不论是在礼仪进行中，或是在他们个人的祈祷和省察中，必定要仔细地聆听天主圣言。
8. 最后，复活的主和前往厄玛乌的门徒一起吃饭。这位神秘的同路人接受了他们执意的邀请：「请同我们一起住下吧！因为快到晚上，天已垂暮了」（路24: 29）。他们坐下来吃饭的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们。那时，他们的眼睛开了，这才认出祂来。（参阅：路24：31）
这个场景清楚地显示圣经和圣体之间不可分割的联系。正如梵蒂冈第二届大公会议所教导的：「教会常常尊敬圣经，如同尊敬主的圣体一样，因为特别在神圣礼仪中，教会不停地从天主圣言的筵席，及从基督圣体的筵席，取用生命之粮，而供给信友们。」（《天主的启示》，21）
定期性地阅读圣经并举行圣体圣事，使我们视自己为彼此的肢体。身为基督信徒，我们是一个子民，经由历史，走出我们的朝圣之路，天主亲自临到我们当中，扶持我们，又对我们发言，滋养我们。天主圣言主日，不该只是一个一年一度的活动，应该全年庆祝，因为我们迫切需要增进对圣经和复活主基督的认识与爱；祂继续向我们发言，并在信友团体中擘饼。为此，在我们和圣经之间需要发展出一份更密切的关系；否则，我们的心依旧冰冷，我们的眼仍然紧闭，一如我们本身，被诸多不同形式的盲目所遮蔽。
因此圣经和圣事是不可分割的。当圣事由天主圣言所引介并受其光照时，它们的目的变得更加清楚；透过圣事，基督开启我们的意志和心灵，承认祂救赎的工程。我们应该常常将默示录的教导默存心中：主耶稣站在门口敲门。如果有人听到祂的声音，并为祂开门，祂会进去同他们坐席（参阅：默3: 20）。耶稣基督正在圣经中的字里行间敲我们的心门。如果我们听到祂的声音，敞开我们的心思意念，祂将要进入我们的生命，永远与我们同在。
9.圣保禄在弟茂德后书里──在某种程度上也是他的灵修遗嘱──敦促他那忠实的同工要不断地从圣经中寻求援助。保禄宗徒深信「凡受天主默感所写的圣经，为教训、为督责、为矫正、为教导人学正义，都是有益的」（弟3: 16）。保禄对弟茂德的劝谕，是大公会议宪章《天主的启示》关于圣经启示方面教导的基础，强调圣经救赎的目的、靈修的层面和其固有道成肉身的原则。
首先，《天主的启示》回顾保禄对弟茂德的勉励，强调「我们理当承认圣经坚定地、忠实地、无错误地、教训我们真理；天主为了我们的得救，希望这真理能被揭示至圣经中」（《天主的启示》，11）。这圣经凭着那在基督耶稣内的信德（参阅：弟后3:15），以得救的眼光教导，因此其内所蕴含的真理，有益于我们的得救。圣经不是一套历史丛书或一部编年史，其整体的目的是为了人能完全的得救。圣经昭然若揭的历史背景，不应使我们忽略其首要目的，即：我们的得救；万事万物都被导引至此一目的，为圣经的形成皆是不可或缺。圣经的型态是一部救恩史，在其中天主借着发言和行动，和所有的男人和女人相遇，以救他们脱离罪恶与死亡。
为达到此一令人得救的目的，圣经经由圣神的工作，使得以人的方式所写下的人性话语成为天主的话语（参阅：《天主的启示》，12）。圣神在圣经中扮演创始者的角色。没有圣神的工作，圣经可能永远仅只限于人手所书的篇章而已；如此所展开照本宣科的读经方式，却应该予以避免，否则我们就违逆了圣经所具有的启示性、活泼性和灵修性。圣保禄宗徒提醒我们：「因为文字叫人死，神却叫人活」（格后3：6）。因此，圣神使得圣经成为天主生活的圣言，令祂圣洁的子民在信德中，予以经验并传承。
10. 圣神的工作，不仅成就圣经的编排，在那些聆听天主圣言的人身上，也产生作用。参加大公会议的神长们所说的话能启迪人心：圣经「既由圣神写成，就该遵照同一的圣神去阅读去领悟」（《天主的启示》，12）。天主的启示，在耶稣基督内达致满全；尽管如此，圣神仍不停地工作。如果将圣神的工作，局限在圣经中属神的启示和各部书的作者身上，的确是予以削弱了。我们需要对圣神的工作有信心，因为只要当教会教授圣经、教会训导权纯正地予以诠释（参阅：同上，10），且每位信徒将之当作他（或她）的灵修准则时，祂继续以祂的方式给予「启示」。由此，我们可以明白耶稣对祂的门徒们所说的：「凡成为天国门徒的经师，就好像一个家主，从他的宝库里，提出新的和旧的东西。」这是当耶稣的门徒告诉祂，他们现在明白祂所说的比喻之后，祂又对他们说的。（玛13: 52）
11. 最后，《天主的启示》清楚指出「因为天主的言语，用人的言语表达出来，相似人的言语，恰像往昔天父的圣言，在取了人性软弱身躯之后，酷似我人一般」（参阅：《天主的启示》，13）。我们可以说：取了人性的永恒圣言，透过人类历史和文化，具体表达出天主的话和我们人的语言两者之间的关联，并给予意义。这是圣传的起源，它也是天主的圣言（参阅：同上， 9）。我们可能经常分开圣经和圣传，而没有了解到两者同是天主启示的来源。前者虽以书面文字记载为其特色，却丝毫不减其完全是生活圣言的事实；同样的，教会生活的圣传，持续将此圣言世代相传，它保有圣经，视之为「教会信德的最高准绳」（同上， 21）。此外，圣经在以文字记载以前，是以口相传，并因着一个民族的信德，保持活泼；这民族在众多民族之中，承认它是他们的历史，也是他们身分的本源。对圣经的信德，奠基于生活的圣言，而非经书本身。
12. 圣经是由圣神所写的；在同一圣神的光照下阅读时，永远常新。旧约永远不旧，它成为新约的一部分；经由启发它的圣神，一切都得到转变。整部圣经，对于所有受天主圣言滋养的人们，具有先知性的功能，不在于预见未来，而在于指出当下。耶稣亲自在祂开始传教时清楚地说明了：「你们刚才听过的这段圣经，今天应验了」（路四 21）。那些每日从天主圣言汲取食粮的人们，如同耶稣，成为与他们所遇到的所有人的其中一个：他们不陷入诱惑，沉湎过去而于事无补；也不梦想尚未来到且超脱现实的乌托邦。
圣经首先在那些聆听它的人们身上，完成它先知性的行动，其中既甜又苦。我们想起厄则克耳先知在接受天主的命令，吞下书卷时，所说的话：「这卷书在我嘴里甘甜如蜜」（厄3: 3）。圣史若望在帕特摩岛，呼应厄则克耳先知吞书卷的经验，又继续说：「它在我嘴里甘甜如蜜；但我一吃下去，我的肚子就苦起来了。」（默10: 10）
天主圣言的甜蜜引导我们去和在此世相遇的所有人分享它，并宣报其中所蕴含的确切希望（参阅：伯前3: 15-16）。反之，它的苦涩，经常来自于因为我们领悟到要持续不断地生活出天主圣言，有多困难！或者，我们个人也有过经验：目睹天主圣言不被接受、并被认为不能给生命带来意义。我们不应该把天主的圣言视为理所当然，反而要让自己受它的滋养，好能承认并完全地生活出我们与天主和我们与弟兄姊妹之间的关系。
13. 另一个由圣经所引发的挑战，必须以爱来面对。天主圣言不断地提醒我们天父的爱是慈悲的，祂召叫祂的子民在爱中生活。耶稣的生命是这份神圣的爱最完美的展现：这份爱不求回报，且将自己奉献给所有人，毫无保留。在拉匝禄的比喻中，我们找到一份颇有价值的教导。当拉匝禄和富人两个都死了以后，富人看到穷人拉匝禄在亚巴郎怀抱里，请天主打发拉匝禄到他兄弟们那里去警告他们要爱近人，否则他们也会和他一样遭遇酷刑。亚巴郎的回答是刻薄的：「他们自有梅瑟及先知，听从他们好了」（路16: 29）。听从圣经并践行慈悲：这是我们在生活中所要面临的极大挑战。
天主圣言具有力量，开启我们的眼目，使我们放弃封闭和贫乏的个人主义，展开分享和精诚团结的崭新途径。
14. 在耶稣与门徒们的关系中，其中最具重大意义的时刻之一，是在耶稣显圣容时。祂与伯多禄、雅各布伯和若望到山上祈祷。圣史们告诉我们，耶稣的面容和衣着变得雪白发亮，有两个人同祂谈话：梅瑟和厄里亚，分别代表法律和先知；换言之，就是圣经。伯多禄看到这付景象的反应是欢喜惊叹：「老师，我们在这里真好！让我们搭三个帐棚：一个为祢，一个为梅瑟，一个为厄里亚」（路9: 33）。那时，有一片云彩遮蔽了他们，门徒们就害怕起来。
耶稣显圣容使我们回想到那些被流放的以色列人民自巴比伦返回家乡以后所庆祝的帐棚节，当时厄斯德拉和乃赫米雅向他们宣读经书；同时，它预示耶稣的光荣，也预备门徒迎接耶稣的苦难：那包覆门徒的云彩，是天主临在的标记，象征天主的光荣。类似的转变，也发生于圣经中；当天主圣言滋养信徒们的生命时，它超越自身。正如宗座劝谕《上主的话》提醒我们的：「探索圣经不同含意间的相互作用时，我们必须把握由文字过度至精神的过程。这并非一个自然而然的过度；而是必须超脱于文字以上。」（《上主的话》，38）
15. 在我们迎接天主圣言进入我们心中的道路上，有上主的母亲陪伴我们。她被称为是蒙受祝福的，因为她相信天主对她说的话会成就在自己身上（参阅：路1: 45）。玛利亚的荣福先于耶稣所宣讲的神贫的人、哀恸的人、温良的人、缔造和平的人和受迫害的人所有的真福，因为那是其他每样真福的必备条件。神贫的人并不是因为他们神贫才有福；如果他们像玛利亚那样相信天主的话必会成就，他们就成为有福的。圣奥思定身为耶稣伟大的门徒，精通圣经，曾经写道：「有人在群众中满怀热诚的大声喊叫说：『怀过祢的胎的人是有福的！』而耶稣回答：『那听了天主的话而实行的人，才是有福的。』彷佛是在说：『我的母亲，你们称她有福，而她的确是有福的，因为她实行天主的话。并不是因为在她之内，天主圣言成为血肉，居住在我们中间，而是因为她将这创造她、并在她的腹中成为血肉的同一天主圣言，予以实行』。」（《若望福音诠释》，10，3）
愿天主圣言主日帮助天主子民增进对圣经的虔敬态度及精读熟记。一如旧约作者的教导：「其实，这话离你很近，就在你口里，就在你心里，使你遵行。」（申30:14）
教宗方济各
发自罗马拉特朗大殿
2019 年 9 月 30 日
圣热罗尼莫逝世 1600 周年纪念日
（由繁体中文转换成简体中文，Justin少傑按圣座官方提供的英文版本，对天主教中国台湾地区主教团恭译的繁体中文版本进行修订后发布，以英文原文准）
注释
[1]参阅：《宗座公报》102（ 2010 年）， 692～ 787。
[2]「圣言的圣事特性，可与基督在已祝圣的饼酒形下的真实临在作模拟。我们走到祭台前分享感恩圣宴，实在领受基督的体血。要在礼仪中宣布天主圣言，就必须承认基督亲自临在，并向我们说话，而且祂愿意被人聆听。」（《上主的话》， 56）
选读礼仪宪章（7-8.106）
基督临在于祂的教会内
基督常临在于教会内，特别临在于礼仪行动内。祂临在于弥撒圣祭中，不但亲临于祭司的身上：“现在藉祭司的职务而奉献的，便是同一位在十字架上自献的”。而且尤其临在于圣体的面酒形下。祂又以祂的大能临在于圣事内，因而当无论谁付洗时，实在是基督亲自付洗。祂也临在于祂的言语中，因为在圣堂内宣读圣经时，就是基督亲自发言。最后，在圣堂内祈祷和唱歌时，祂也临在，因为祂曾预许：“哪里有两三个人、因我的名聚集在一起，我就在他们中间。”
的确，在这带给天主完美光荣，并使人圣化的伟大工程中，基督常与祂至爱的净配、教会相结合；教会称祂为主，并通过祂向永恒的圣父呈奉敬礼。
那么，礼仪应被视为耶稣基督祭司职务的执行。在礼仪中，人的圣化，藉可感觉的标记表示出来，并按每一标记本有的方式予以实现；在礼仪中，是由耶稣基督的奥体──就是首领和肢体举行整个公开的敬礼。
由此可知：每次举行礼仪，由于这是大祭司基督和祂的身体，就是教会的行为，便是一个卓绝的神圣行动。教会的其他行动，都不能藉同一名义、在同一程度上，与礼仪的效力相比。
在尘世的礼仪中，我们以先尝的方式，参与天主的礼仪，那礼仪是在天上的圣城耶路撒冷所举行的，那里是我们旅客向往的目的地，在那里，“基督坐在天主右边，作为圣所和真正帐幕的服务员。”我们偕同天上全体军旅，向上主高唱赞美祂光荣的诗歌；我们尊敬圣人们的嘉言懿行，希望与他们共融，并参与他们的行列；“我们也期待救主、我们的主耶稣基督”，直到“我们的生命──基督显现的时候，我们也要和祂一同在光荣里显现。”
教会每到第八天时就庆祝逾越奥迹，这习惯是依据使徒们的传统，这传统溯源于基督的复活日，这一天适当的被称为主日。因为在这一天，基督徒都该共聚一堂，以便聆听天主的圣言，并参与感恩祭，藉以纪念主耶稣的苦难、复活和荣福，并感谢天主，因为祂“藉耶稣基督从死人中的复活，重生了他们，使他们获得那活生生的希望。”因此，主日是原始而最重要的节日，要以此提供给教友并教导他们，好能使之真正成为一个欢乐并停止工作的日子。其他的庆典，除非确实极为重要的，不该超越主日，因为主日是全礼仪年的基础与核心。
选读路斯本主教富振秋书信
基督永远活着代我们转求
首先，我们应注意：在祷词结束时、我们念“因我们的主、耶稣基督、祢的圣子”，但是我们总不说：“因圣神”。公教会这样做，一定不无道理：这原是由于天主子降生的奥迹：“耶稣基督成人，作为天主与人之间的中保，按照默基瑟德的品位永为祭司；祂带着自己的血，一次进入圣殿，并非进入了一座人手所造的圣所（这只是真圣所的模型）”，而是进入了天堂，在天主的右边为我们转求。
保禄使徒洞悉耶稣的祭司职，说道：“我们应当藉着祂，时常将赞颂之祭献给天主，这就是承认天主之名的人唇舌所结的果实。”因此，我们藉着基督献上赞颂与祈祷的祭献，因为当我们还是天主的仇人时，祂已藉祂的死亡使我们与天主修好。基督既为我们作了祭品，我们的祭品藉着祂、必为天父所悦纳。因此伯铎使徒劝告我们说：“你们也要如同活石，创建起来，成为一座属神的殿宇，成为圣洁的祭司，藉着耶稣基督献上天主所悦纳的属神祭品。”这就是我们向天父说：“因我们的主耶稣基督”的理由。
论到祭司时，不就是指的主降生的奥迹吗？在这个奥迹中，“天主圣子虽具有天主的形体，却空虚自己，取了奴仆的形象”；因此而“自甘谦卑，服从至死”，祂虽与圣父拥有同等的天主性，却成为较小的，并“略逊于天使”。圣子仍与天父平等，却成为较小的，而屑于与人相似。就是祂空虚自己、接受奴仆的形象时，就成为较小的。基督的自贬，正是空虚自己；空虚自己也就是接受奴仆的形象。
因此，基督常具有天主的性体，祂是天主的独生子，我们把祭品奉献给祂，犹如献给圣父，然而祂接受奴仆的形象，而成为祭司；我们便能藉祂奉献生活的、神圣的、中悦天主的祭品。可是，假设基督不替我们成为祭品，我们就不能奉献什么祭品。因为在基督内，我们人类的本性、成为真实而拯救我们的祭品；因为当我们藉着我们的主基督、永生的祭司、向天父显示我们所献的祈祷时，我们就承认人类真实的肉体就在基督内；依照保禄使徒所说的：“每一位大祭司，都是由人间选出来的，奉派为人办理与天主有关的事，为了奉献供品和赎罪的牺牲。”当我们说：“祢的圣子”时，我们加念“祂和祢在圣神的合一内、永生永王”，这就是提醒我们：父，子，圣神具有一个性体；并指出为我们尽祭司职务的是同一基督；祂与圣父及圣神共有同一个天主性。
永生之父、按照祂智慧与慈善所定的自由而奥妙的计划、创造了宇宙，决定提拔人类，分享祂天主性的生命。祂并未舍弃因亚当而堕落的人类，却由于赎世者基督、“无形天主的肖像、一切受造物的长子”的缘故，仍不断给予人类得救的协助。天父在万世之前，已预知所有被选的人们，并“预定使他们相似圣子，好使圣子在众弟兄中成为长子。”
天父又决定使信奉基督的人、被召集在圣教会内。这教会自创世之初就有人预示过；在以色列的民族史和旧约中，以奇妙的方式为它作了准备。它在这末期得以正式成立，并藉圣神的降临而显示；在世界末日、将要光荣地完成。那时候，按教父们的说法，所有的义人，从亚当开始，“从义人亚伯尔直到最后一个被选的人”，将要在全教会内与圣父一同聚首。
那些尚未接受福音的人，则以各种方式，归属于天主的子民。首先是那个接受盟约和应许的民族，基督按人性就是出自这民族。此一蒙天主特选的民族，由于他们的祖先的缘故，仍然是天主所钟爱的：因为天主对自己的恩赐和选择并无反悔。
可是，救恩的计划也包括那些承认造物主的人们，其中首先是回教徒，他们明认拥有亚巴郎的信仰，偕同我们崇拜惟一的、仁慈的、末日将要审判人类的天主。
那些在幽暗和偶像中寻找“未识之神”的人们，天主本身离他们也不远，因为那赐给众人生命、呼吸和一切的就是祂；而且，祂身为救世者，切愿人人得救。
原来有些人不因己过、而不认识基督的福音和祂的教会，却诚心寻求天主，并按照良心的指示，在天主圣宠的感召下，履行天主的圣意；这样的人也能获得永生。还有一些人、不因已过，尚未清楚地认识天主，却赖天主的圣宠而努力度正直的生活，天主的上智也不会拒绝赐予他们为得救所必需的助佑。他们身上的任何真和善，教会都视之为接受福音的准备，也是天主所赐予的，祂光照众人，使他们最后都能获得永生。
选读圣盎博罗削主教贞女论
尚未适于受刑，竟堪早获胜利！
今天是一位贞女的诞辰，让我们效法她的洁德吧！今天是一位殉道者的诞辰，让我们奉献牺牲吧！今天是圣女雅妮的诞辰。相传她殉道时年仅十二岁。这是多么可恶的残暴行为：竟未放过如此年幼的小女孩！而信德的力量又是多么伟大：竟由如此稚龄而取得见证！
她那娇小的身躯是否有可受伤之处？她没有容剑可刺之处，竟能战胜刀剑。这种年龄的小女孩，即使目睹父母的厉容，也无法承受，当她们为绣花针所刺，也像受了重伤似的，嚎啕大哭。
她落入刽子手残酷无情的手中，毫不畏惧；她听到拖曳粗重铁炼的声音，不为所动；她把整个身体交给暴怒士兵的刀剑。她还不知死亡为何物，却已准备好赴死。即使她被强拖到邪神的祭坛前，她仍在熊熊的烈焰中，向基督高举双手；即使在这亵渎天主的火焰中，她仍然作出手势，象征胜利的基督。她的头和双手如今都被铁炼缚牢，可是任何铁炼都锁不住如此娇小的肢体。
这是一种新奇的殉道吗？尚未适于受刑，竟堪早获胜利；她难于作战，却易于获胜。她年龄幼小，却能给人勇敢的教训；新娘进入洞房也不如她这样迫不及待；她的发饰便是基督，而不是花冠；她所戴的不是鲜花，而是种种美德。
众人都在哭泣，而她却不落泪。大多数的人都惊奇：她尚未享受生命，竟弃之如遗；她献出生命，好像她已安享天年。众人都啧啧称奇，因为她虽年幼，还不能自作决定，却成为天主的见证人；虽然人们尚不相信她能为人作证，但她却成功地使他们相信她实在能为天主作证：因为超乎人性的事，必来自创造人性的造物主。
刽子手利用威胁，使她心生畏惧，以甜言蜜语来说服她，以多少许诺，使她答应要嫁给他。可是她说：“等待另一个情人，便是侮辱我的净配。那先选择我的人，将要娶我。刽子手，你为何迟疑呢？让这肉体死去吧！它在人眼中是可爱的，我不愿如此！”她直立着，祈祷，引颈就戮。
刽子手自己好像身受酷刑似的，全身战栗，行刑者的右手发抖了，因见别人被砍而面色变为苍白；可是那小女孩本人却毫不害怕。所以，一次牺牲，却获得了双重殉道：为洁德而殉道和为信德而殉道。她保持了她的贞洁，也获得了殉道的荣冠。
你们要努力，多次共聚一堂，感谢天主并赞颂天主。当你们多次聚会时，撒殚的势力就会崩溃，它的阴谋也因你们一致的信德而失败。没有比和平更宝贵的：因为天地间的战争都因和平而消失。
如果你们对于耶稣基督、有完美的信德和爱德，这些事便毫不能隐瞒你们。信、爱两德是生命的开端和完成：信德是开端，爱德是完成。这二者结合在一起时，便有天主在。其他一切使人完美的德行都随之而来。承认信仰的人不犯罪，拥有爱德的人也不恨人。“从果实可以认出树的好坏”，同样，那承认是属于基督的人，从他们的行为便可认出来。现在重要的不在于口头上的承认，而在于实践而始终不渝的信德。
缄默而实践，比雄辩而不实践要好得多。教导他人无疑地是一件好事，但应该以身作则。现在就有那样一位导师，祂“说了，就成就了”；而且即使祂默默所做的，也都符合圣父的旨意。谁拥有耶稣的言语，也确实能够听到祂的沉默，因而成为完人：这样祂的话就会有行动的力量，祂的沉默拥有言语的意义。任何事都不能隐瞒上主，即使我们最秘密的思想也都显示在祂面前。因此，我们做任何事时，都要想到祂住在我们心中，好能使我们成为祂的圣殿，并且祂在我们内成为我们的天主。事实上就是如此，依照我们如何适当的爱祂，祂就在我们面前如何呈现出来。
弟兄们，你们不要误解：扰乱家庭的人不能继承天国。如果按肉身而论，谁做了这事，当受死刑，那么，如果有人以邪说谬论败坏了对天主的信仰──耶稣基督曾为这信仰而被钉──这人更该如何受罚呢？这样的人，穷凶极恶，将到永不熄灭的火里去，听从他的人也将如此。
主在祂头上接受傅油的原因，是要把不朽的芬芳散发给教会。你们不要用世俗君王恶臭的学说来傅油，以免它把你们俘掳，而远离那置于你们面前的生活。我们接受了对天主的认识就认识了耶稣基督，为什么不都成为明智的人呢？我们为什么愚蠢的死去，而不承认上主的确施给我们的恩惠？
我的心神被交付于十字架作为牺牲，十字架对不信的人是绊脚石，对我们而论却是救恩和永生。
你们理应以各种方式光荣那光荣了你们的耶稣基督，这样你们藉着共同服从并隶属于主教和神父，能在各方面得到圣化。
我并不像一位大人物似的命令你们。我虽然为了基督的名而被囚禁，但是我在耶稣基督内还不是完人。因为现在我只开始做一个学徒，我对你们，好像对我的同学说话一样。因为实际上是你们该以信德、劝告、忍耐，和宽恕鼓励我。可是，爱德不容许我对于你们缄默，我就大胆的忠告你们，行动要符合天主的旨意。因为耶稣基督──我们不可分离的生命──既然代表圣父的旨意，同样，主教们即使远在世界各地，也代表耶稣基督的旨意。
因此，你们的生活应符合主教的思想，这原是你们已经在做的。你们可敬的祭司团得到天主的信任，与主教相契无间，如弦之与琴。因此，耶稣基督因你们的同心合意、相亲相爱而受到歌颂。然而，你们每人也都该成为乐队，心口合一，共同配合着天主的曲调，藉耶稣基督、向天父引吭高歌；好使祂听到你们的歌声，并由你们的善工而认识你们的确是祂圣子的肢体。这样，你们生活在圣洁的团结中，一心一德，为你们常与天主共融，定有所裨益。
如果我在短暂的时期内、就和你们的主教创建了如此亲密的友谊──这不是人性的，而是属神的友谊──我认为你们更幸福的多，因为你们与他如此契合，就好像教会与基督，又如基督与圣父相契合一般；如此，在一切事上都同心合意。谁也不要误以为：谁自绝于圣所之外，便丧失了天主的饼。如果一两个人的祈祷具有偌大的效力，那么，主教和全教会祈祷的效果、更该如何伟大呢？
全属于祢
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