分类： 教父训导

选读圣纳德院长讲道集

我们要为那不朽的食物而工作：要为我们得救而工作。我们要在主的葡萄园里工作；为了赚得每日的一元工资。我们要在智慧光照下行事，它说：“谁在我光照下工作，就不会犯罪。”“真理”说：“田地就是世界，”我们在这里掘吧！宝藏隐藏在那里，我们要把它挖出来。那就是应从隐密处去发掘的智慧。我们大家都寻求它，都盼望得到它。

先知说：“如果你们寻找，就认真地寻找吧！你们再回来吧！”你问，从那里回过头来呢？他说：“从你的私意回过头来吧。”你或许说，如果照我的私意找不到智慧，我在那里能找到它呢？因为我的灵魂热切盼望智慧；如果我找到了它，并不因此而感到满足，除非“用好的升斗，连按带摇，以致外溢，倒在我怀里”。应该如此。因为“找到智慧并拥有明智的人是有福的”。那么，当你能找到它时，你就要寻找它，当它在附近时，你要呼唤它。

你要知道它多么近吗？“这话离你很近，就在你的心中，并在你的口里”，只要你以正直的心寻找它。这样你就会以你的心找到智慧，并从你的口中流露明智；但要注意，只应流露，不要流失，不要呕吐。

如果你找到了智慧，你的确就是找到了蜂蜜；只是不要吃得太多，以免餍足而呕吐。你要这样吃，设法使自己常常饥饿。因为智慧说：“谁吃了我，还要更饥饿。”不要高估你所拥有的。不要餍足，以免呕吐，即使你似乎所拥有的，也将被夺去，因为你过早就停止了寻求它。因为当智慧能够被寻获时，当它在近旁时，就不该停止寻求或呼唤它。不然就像撒落满所说的；“一个人吃蜜过多，有损无益；同样，追求荣耀的人，反将为光荣所压伏。”

如同“找到智慧的人，是有福的”，同样，“那生活在智慧中的人，是有福的”，甚至更为有福：或许这就是指的智慧的流露。

显然的是，你的口流露智慧有这三种方式：你口中承认个人的罪过；道出谢恩或赞颂之声，和建设性的言词。这便是“心中相信、使人成义，口里承认、使人得救。”又说：“义人在开口说话时，先自讼自承。”然后在言辞中间颂扬天主；第三步（如果他的智慧达到那种地步），他也该建设他人。

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选读圣爱弗冷执事福音注释

主啊！谁能彻悟祢一句话的奥义呢？我们所不能领悟的、比我们所领悟的更多，如同口渴的人从泉源里喝水一般。因为上主的话、按学习人的了解力，呈现出多层的意义。上主把祂的话染上各种颜色，使每个学习的人，在其中都能看到他所喜爱的。祂在祂的话里蕴藏了各种宝藏，好使我们每一个人，在那里潜心研究，便能因而致富。

天主的话便是生命树，从各部分给你结出祝福的果实。它像旷野中被击开的盘石，供给所有的人属神的水。一如保禄使徒所说：“他们吃了神粮，喝了神泉。”因此谁若发现了一部份宝藏，不要认为：他已找到这句话里所包含的一切；而该认为：他所能找到的、只是一部分而已。他也不要因为只找到一部分，就说这句话是空虚的，无意义的，并加以鄙视；相反地，就是因为我们不能全部领悟，要因它的意义丰富而表示感谢。你被打败，就该喜乐；你若被制服，也不要难过。口渴的人喝水时，是高兴的；他不能喝光泉水，也不会难过。要让泉水解你的口渴，而不要让口渴耗尽水泉。因为如果你的口渴解除，而没有使泉水涸竭，你口渴时便能够再来喝水。假设你止渴后，泉水也干了，你的胜利反而变成你的不幸。

为了你所接受的，你该感谢；为了其余未得到的宝藏，也不该难过。你所领受的，和你所获得的，是属于你的一部分：所余下的，也将是你的基业。你由于软弱，一时不能领悟的，如果你恒心不懈，在其他时间，必能领悟。你不要妄想，将那一次喝不完的水一口喝尽，也不要由于懒惰，而放弃那只能慢慢才能喝完的。

选读真福依撒格院长讲道集

弟兄们，我们本想寻求彼此拯救的机会，为的是当我们看到哪里更为需要，就该更加彼此帮助，并彼此负担弟兄的重担，为什么我们对此甚少关心呢？真福宗徒保禄这样劝告我们说：“你们应彼此协助背负重担，这样你们就满全了基督的法律。”他在别处又说；“在爱德中彼此担待”，这正是基督的法律。

如果我看到在我的弟兄身上，或由于需要，或由于身体或品行方面的软弱，有难以纠正的情事，为什么我不耐心去容忍他，自动的安慰他呢？如圣经所说；“他们的小孩将被抱在怀中，在他们的膝上受到安慰。”这是因为我缺少那忍受一切的美德，缺少忍耐以负起重担，缺少慈祥以爱人。

的确，这便是基督的法律。祂在受难时，“确实肩负了我们的悲伤”，并因祂的同情而“承担了我们的痛苦”，祂爱祂所肩负的人，并肩负祂所爱的人。谁侵犯急需中的弟兄，或当他在软弱中时陷害他，毫无疑问的，他是在自投于魔鬼的法律之下，并实践这法律。因此，我们要彼此容忍，互相友爱，担待人的软弱，并要除去恶习。

任何生活方式，只要更能促进人诚挚地爱天主。并为天主而爱人，无论其领人采取怎样的仪式或习惯，都为天主所悦纳。原来，这就是爱德：凡事之是否举行或是否变更，都该凭爱德而决定；因为爱德是一切事的开端和终极目标，每件事都要以爱德为依归。人若真的为了爱德或按爱德的原则而做事，就不会受到谴责。

愿基督屑于恩赐我们爱德，因为没有爱德，我们便不能取悦祂；没有祂，我们什么也不能做，祂是天主，永生永王，万世无疆。阿们。

选读君士坦丁传

启禄君士坦丁积劳成疾，久病不愈。有一天，他看见了天主的神视，就开始这样歌唱说：“对于他们给我所说的话：我们将进入上主的宫殿；我心我神，踊跃欢腾。”

在他穿上神圣的祭衣之后，他整天喜形于色，说道：“从现在开始，我不再是帝王或世上任何人的仆人，而只是全能天主的仆人。我过去并不存在，或曾存在过，我将常常存在。阿们。”翌日，他穿上隐修士的衣服，更显得光辉倍增，自己命名为启禄（属于上主者）。他穿着隐修士的会衣度过了五十天。

当他的死期到了，即将移居永福之所，而获得安息时，他高举双手，并含泪祈求天主说：“上主，我的天主！祢创造了天使和许多无形的神体；祢扩展了天空、巩固了大地、使万物从乌有到实有；祢常俯听那些承行祢的旨意、钦崇祢并遵守祢诫命者的祈祷。求祢垂允我的祈祷，也求祢保全祢忠实的羊羣，祢曾托我这无能而不配的仆人管理过这羊羣。

求祢把他们从那些辱骂祢的恶人中解救出来；也求祢扩展祢的教会，并使众人团结一致。求祢使他们成为杰出的子民，在真正的信德内，大家都和睦相处；把祢的道理灌注在他们的心中：因为这是祢的恩赐、是祢接受了我们去宣讲基督的福音，鼓励我们多行善工，并做祢所悦乐的事。祢把他们托付给了我，现在我把他们再还给祢；求祢以祢大能的右手管教他们，以祢的神翼庇护他们，好使他们都齐声颂扬祢并光荣祢的圣名，就是父及子及圣神之名。阿们。”

他以圣洁之吻亲了众人之后说：“愿天主受赞颂，祂并没有把我们交给我们的无形仇敌，作为牠们大嚼的猎获物，反而撕破了牠们的罗网，把我们从丧亡中解救出来。”于是他就安眠于主，享年四十二岁。

教宗命令：所有在罗马城中的希腊人和罗马人，都列队，手持蜡烛，为他唱圣歌，并为他举行殡仪，一如教宗无异。他们就这样做了。

选读圣奥思定主教致迦拉达人书注释

保禄使徒说：“你们要像我一样”，我虽然生为犹太人，却以灵性的眼光轻视肉性的一切。“因为我也像你们一样”。这就是说我是人。然后适时又合宜的使他们想起他的爱德，不要把他当作仇人看待。因为他说；“弟兄们！你们一点也没有亏负过我”，好像是说：“所以你们不要以为我要亏负你们。”他甚至称呼他们：“我的孩子们”，使他们效法他，犹如效法父亲。他又说：“我愿为你们再受产痛，直到基督在你们内形成为止。”他在此更是以慈母教会的身份说话，因为他在别处也如此说过：“我在你们中间成了温柔的，像抚育孩子的母亲一样。”

基督藉那种植于人心深处的信德、在信者内形成。这人蒙召而得到圣宠的自由，良善而心谦，不因那不存在的功劳而自夸；但是圣宠本身已使他开始立一些善功；因此基督可以称呼他为自己“最小的兄弟”，而把他当作自己：“你们为我最小的弟兄所做的事，就是为我做的”。这时候，基督便形成在那领受祂形像的人内；而那领受基督的人，就是那以灵性之爱依附基督的人。

结果是，他藉着这种效法，便依照许可的程度，成为他所效法的基督。若望说：“谁说自己在基督内，便该照祂所行的而行。”

可是人在母胎中受孕，是为了形成；一旦形成，母亲必经过产痛而使他诞生。我们可以问这句话有什么意义：“我愿为你们再受产痛，直到基督在你们内形成为止。”我们要知道：这产痛是指从前保禄为使他们生于基督内时、所遭受的痛苦、忧虑；现在保禄因见他们，处于被引入歧途的危险中而悲伤，就好像再受产痛一样。保禄使徒对他们的担心、忧虑、好像产痛，继续不断，“直到他们都达到基督圆满年龄的程度，不再为各种教义的风所摇撼”为止。

所以，保禄所说；“我愿为你们再受产痛，直到基督在你们内形成”，不是指他们藉以重生的信德的开始，而是指他们应该在信德方面坚强、完全。保禄对这样的产痛，在别处也表示过类似的坦诚，他说：“还有我每天的繁忙事务，对众教会的挂虑。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”

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选读圣安博主教的书信

使徒保禄说；谁靠圣神而致死肉体的罪行，必将生活。他将生活，这不足为奇：因为谁有天主圣神，便是天主的义子。天主义子的意义便是：他接受的不是奴隶的神，而是使人成为嗣子的神；圣神对我们的心灵作证：我们正是天主的义子。这便是圣神的见证：祂亲自在我们心中高呼道：“阿爸，父呀！”（参罗8:15）这是在致罗马人书上所记载的。我们是天主的义子，还有其他的伟大证明，就是“我们是天主的子女，和基督同为承继者”。与祂同为承继者，意谓与祂同享光荣：谁为了祂，并偕同祂而受苦，将和祂一同受光荣。（参罗8:16-17）

为了鼓励我们受苦，保禄又说：我实在以为现时的苦楚，与将来在我们身上要显示的光荣，是不能较量的（罗8:18），因为我们将要改变成天主的肖像，并能面对面的瞻仰天主的荣耀。(参格前13:12)

保禄为了颂扬这将来启示的伟大，又接着说：凡受造之物都热切地等待天主子女的显扬，因为受造之物都热切地等待天主子女的显扬，因为受造之物被屈伏在败坏的状态之下，并不是出于自愿，而是出于使它屈伏的那位的决意；但受造之物仍怀有希望，脱离败坏的控制，得享天主子女的光荣自由。（罗8:18-21）这样一来，当他们将来的荣耀被显示时，受造物和天主子女将共享同一的自由。可是现在这显现仍在期待中，一切受造物都在渴望，期待着我们的救赎和作义子的荣耀。它已经在产生这使它得救的精神，并急欲从虚幻的奴役中被解放。

保禄的意思相当明显：拥有圣神初果的人都在渴望，等待着被接受作天主的义子义女。而这种接受就是整个身体的救赎；当整体以天主义子的身份面对面瞻仰，天主性的和永远的美善时，那救赎纔完成。当圣神高呼：“阿爸，父啊！”时，在主的教会内已经有一种承嗣，这是在致迦拉达人书中所讲的。可是，当众人在不朽、光辉、荣耀之中复活起来，面对面享见天主时，天主子女的承嗣才完全完成。因为那时候，我们的人性将确知自己被救赎了。因此，保禄使徒夸耀说：“我们是藉希望而得救。”望德拯救人，正如信德一样，圣经论信德说道：“你的信德救了你。”

选读圣女伯尔纳德的书信

有一天，我同两个小女孩一起去嘎福河边收集柴木。我听到一阵风声，便转身往草地那边看，看到树枝并未摇动。于是我抬头去看山洞。我看见一位身穿白衣的太太：穿着洁白的长衣，束着蓝色腰带，每只脚上各有一朵金黄色的玫瑰花，颜色与她念珠的颜色相同。

当我看到她时，我以为自己看错了，就揉了揉我的眼睛。我把手伸入衣袋中，其中有我的念珠。我想在额上划十字圣号，我的手却垂下去而无法举到额上。当那位太太划了十字圣号以后，我的手在颤抖，我就设法举起来，终于也能划十字圣号了。我开始诵念玫瑰经，那位太太也拨动着念珠，可是她的嘴唇却静止不动。当我念完了玫瑰经时，她就隐身不见了。

于是我问那两个小女孩，她们是否看见什么，她们说一无所见；反而问我要告诉她们什么事。我就告诉她们说：我看见了一位身穿白衣的太太；可是我却不知道她是谁；我告知她们对此事要守口如瓶。她们则劝我和她们自己以后不要再来到这里，可是我却拒绝了。主日那天，我又去了第二次，因为我觉得有人催迫我。

那位太太曾三次给我说话，并问我是否愿意连续十五天来到她那里。我回答说愿意。可是她却要我去禀告神父们，要设法在这里为她建造一座小圣堂；后来她又命我喝泉里的水。我因为看不见水泉，就向嘎福河走去；可是她说，她所说的并不是河水，又用手指指示那水泉。我就走过去，没有找到水泉，祇看见一点脏水。我以手取水，一无所得，于是我开始用手挖掘，终于掬到少许的水。我掬了三次，到了第四次才喝到了。然后那位太太就不见了，我就回家了。

一连十五天，我回到那里去，那位太太星期一与星期五都显现给我，多次命令我，该告诉神父们，有关在那里建筑小圣堂的事，并叫我用这里的水洗脸，也为罪人回头改过而祈祷。我曾多次询问她是谁，她只是微笑。最后，她伸开双臂，举目向天，对我说她是始胎无玷者。

在这十五次显现中，她曾透露给我三件秘密，不许我告诉任何人；我还忠实地保守这些秘密一直到今天。

选读大圣额我略教宗对话集

圣女斯高拉谛加是圣本笃的胞妹，自儿童时代就献身于全能的天主，惯常一年一度探望胞兄。天主之人便到大门外不远、一个属隐修院的地方去会晤圣女。

有一天，圣女又照往例来到了，她可敬的兄长和几个门徒就来见她。他们在颂扬天主和神修谈话中度过了一整天。夜幕低垂时，他们便共同进食。

他们谈论神修，不觉天色已晚；圣女便请求本笃说：“我求你今晚不要离开我，以便我们谈论天上生活的喜乐，一直到天明。”本笃回答她说：“妹妹！你在说什么？我绝不可留在院外。”

圣女听到哥哥拒绝的话之后，就十指交叉，双手放在桌上，把头放在两手中间，祈求全能的天主。她一抬起头来，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆而下；不仅可敬的本笃，即便陪伴他的弟兄们，也不能从他们所在之处迈步走出门外。

于是天主之人面带愁容，埋怨她说：“妹妹！妳做了什么事？愿全能的天主宽恕妳！”圣女回答他说：“请看！我求你，你不允许；我求我的天主，祂就应允了我。现在，你若能够，就出去吧！离开我回到你的隐修院去吧！”

本笃本不愿再逗留，也只好留在原处，这样他们就通宵达旦，彼此畅谈神修生活而感到满足。

妹妹胜过了哥哥，不足为奇：因为按照圣若望的话：“天主是爱”，依照这公正的判断，谁爱的更多，便能做的更多。

三天后，当天主之人站在斗室中，举目望天时，看见他妹妹的灵魂，藉着鸽子的形状出离肉体，升入云霄。他因妹妹受到如此荣耀而欣喜莫名，便以诗歌赞颂并感谢全能的天主；又派弟兄们前去，把妹妹的遗体抬到隐修院来，安葬在为他自己所准备的墓穴里。

这样，兄妹的心灵既然在天主内合而为一，坟墓也没有使他们的遗体分离。

选读圣思定主教：迦拉达书注释

保禄使徒致书与迦拉达人的目的、是要他们了解天主赐给的圣宠，使他们不再属于法律权下。当福音的圣宠传报给他们时，仍有一些割礼中的人，虽名为基督徒，却尚未明白圣宠的本身价值，而仍愿处于法律的重担之下。这法律是天主加给那些不为义德、而为罪恶做奴隶的人；就是说，天主为那些不义的人、制定公义的法律，是为了彰显而不是为了消除他们的罪恶。因为消除罪恶，非由那藉爱德而活动的信德的圣宠不可。迦拉达人已获得了这恩宠，却仍愿处于法律的重担之下；他们认为，若不受割损礼，不遵守犹太人的其他礼规，福音对他们便毫无益处。

因此，迦拉达人开始怀疑向他们宣讲福音的保禄使徒，因为他没有像其他使徒们一样强迫外邦人犹太化。因为伯铎使徒，曾对这些割礼派的人们让步；他假装承认：外邦人若不承受法律的担子，福音为他们便毫无益处。对于伪装一事，保禄在本书信内提起：他曾提醒过伯铎。同样的问题，在保禄致罗马人书中也曾提起过；但是似乎不同：保禄解决了他们的问题，调解了犹太人与信主的外邦人之间的争执。

但在这封信里，是写给那些迦拉达人，他们被来自犹太人中某些人的权威所困扰，强迫他们遵守法律；他们开始信从那些犹太人，并以为保禄使徒没有讲真理，因为他不愿外邦人受割礼。因此，保禄就这样开始写说：“我很惊奇，你们竟这么快就离开了以基督的恩宠召叫你们的那一位，而归向别的福音。”

因此，保禄在这开场白里，简单地提出这问题的重点。他在问候词中说：“我保禄蒙召为使徒，不是由于人，也不是藉着人。”在其他书信中从来没有过这种词句；他愿意在此清楚指出：那些怀疑他的人们不是由于天主，而是由于人；并且就为福音作证的权威而论，他与其他使徒是平等的；因为他意识到：他蒙召为使徒，不是由于人，也不是藉着人，而是由于耶稣基督和天主父。

选读梵二“论教会在现世牧职宪章”

人类活动既源出于人，亦应以人为其归宿。人类由于活动，不仅可以改变事物与社会，而且可以多所学习、完成自身、并培育自身的智能，甚至跳出自身的小天地而超越自身。这种进步如不为人所误解。较诸所能积蓄的财富，价值尤大。人之所是，远超出人之所有。同样，凡人在社会问题上，为了争取更大的正义、更普及的爱德、更合乎人性的秩序，而有所作为，要比技术的进展，价值更高。技术的进步似乎只限于提供人类进步的数据，其本身并不能实现人类的进步。

故此，人类活动准绳是：应遵循天主圣旨，使所有活动适应人类真正福利，并让私人及团体培育和玉成其使命。

我们这时代的许多人，深恐人世间的活动，如果同宗教活动，联系得太过密切，则可能妨碍人类社会或科学的独立自主。

如果世事的独立指受造物及人类社会，拥有固有的定律和价值应为人类逐渐发现、运用并驾驭，则要求这类独立是对的。这不独是我们现代人的要求，而且亦符合天主圣旨。揆诸造化工程的本质，万物皆各具有其稳定性、真实性和美善，以及其固有定律和秩序，人类在以各门科学及技术固有方式研究万物时，必须予以尊重。故此，各门科学的研究方式，如果真是科学方式，而又依循伦理原则进行，则不可能反对信德；因为人世间的一切和属于信仰的种种，都发源于同一天主。而且，人存心谦虚，并恒心探讨事物的隐微，不知不觉便好似为天主的手所领导，因为万物为天主所支持，万物因天主而是其所是。故此，有些人，信友中方往往不乏其人，为了对科学独立一词的意义，不够明了，而掀起争执与激辩，使许多人误认信德与科学，水火不能相容，这是应当引为遗憾的。

但如世事的独立指受造物不隶属于天主，指人们使用万物时，可以不把万物归诸天主。则凡信认天主者，不可能不感到这意见的错误。受造物而无造物主，势必等于虚无。凡有信仰者，无论其信奉何种宗教，常在受造物的语言中，听到造物主的声音。而且，人一旦忘掉天主，受造物便晦暗无光。