分类： 教父训导

选读圣良大教宗讲道集

法律藉梅瑟颁布，恩宠与真理却由耶稣基督而来

主在特选的证人面前显示了自己的荣耀。祂以无比的光辉，光照了祂那与常人无异的身体，而使祂的面容发光好像太阳，使祂的衣服皎洁如雪。

基督显容的主要目的，在于消除门徒心中对十字架的疑惧，并藉着向他们显示祂隐藏着的无比尊严，稳定他们的信心，使他们看到祂甘心受辱受难时，不致信心动摇。

同时，天主上智的这样安排，也是为奠定圣教会的望德基础。整个基督的奥体因此而知道：它将来要得到什么样的转变，这奥体所有的肢体，也将分享它的首领所预先放射出的荣耀。

对于这一点，主在预言祂光荣的来临时，这样说过：“到那时候，义人在父的王国里，将光芒四射，一如太阳。”圣保禄使徒也加以证明说：“我认为此世的苦难，不能与将来在我们身上所显现的荣耀相比。”又说：“因为你们死了，你们的生命已与基督一同被藏在天主内了；当基督──你们的生命显现时，你们也要与祂一同出现在光荣之中。”

基督显圣容的这个奇迹，为使徒们提供另一个教训，以坚强他们的信心，引领他们获得完备的知识。

原来，梅瑟与厄里亚，即律法与先知曾一同发显出来，正与基督谈话。这样，由于五个人的在场，而正符合法律的规定：“每句话，凭两三个见证，方能成立。”

还有什么比天主的话更确定、更可信赖呢？因为旧约与新约都一致高声宣扬它；古代先知为它所作的证也完全与福音的教训相符合。

因为，新约旧约彼此相辅相成；那古代的预像在奥秘的面罩下所应许的那一位，如今藉着祂显容的光辉、清楚地显示出来。因为，正如若望所说的：“法律藉梅瑟颁发，恩宠与真理却由耶稣基督而来。”天主藉先知预言所做的应许、和法律中各种条例的意义都在基督身上实现，因为祂的临在证实了先知预言的真实性，祂的恩宠赋予人遵守诫命的能力。

因此，至圣福音的宣讲应坚定所有人的信仰。基督曾藉十字架救赎了世界，因此，谁也不该以十字架为耻。

谁也不该怕为正义受苦；对于所应许的赏报，也不该怀疑；因为人必须经过劳苦才能进入安息，经过死亡才能达到永生。基督承担了我们人性的一切弱点，因此如果我们常常承认祂、爱慕祂，我们就一定得到祂所得到的胜利，也必将领取祂所预许的赏报。

不拘为了遵守诫命，或为了忍受逆境，我们的耳朵常该聆听天父的这个声音：“这是我钟爱的儿子，你们要听从祂。”

选读梵二大公会议

“论教会在现代世界牧灵宪章”

现代的世界好像大有作为，又好像柔弱无能；能行至大的善，也能做最坏的恶。它目前所面对的，是走向自由或奴役的途径，进步或堕落的途径，友爱或仇恨的途径。此外，人类亦意识到自己所有的智能，可能贻害于人，亦可能为人服务，全看自己是否善于运用。因此，它不禁扪心自问。

诚然，现代世界所患的不平衡，与那植根于人心的基本不平衡，是紧相连接的。在人本身内，存在着许多互相水火的因素；一方面，由于人是受造者，而感到自身受到多方面的限制；另一方面，又感到自身具有无穷的愿望，并被召度一种更高超的生活。

人类为众多欲念所吸引，故必须经常有所抉择，有所放弃。甚至由于自身的柔弱无能及向恶成性，往往做出本心不愿做的事，而不做那本心所愿做的事。于是，人在自身内，便感到分裂之苦，而社会上如此众多与巨大的争执，便肇端于此。

许多实际上度着唯物生活者，颇不欲正视这戏剧性的情况，或者为了众多不幸，而无暇思考这个问题。又有人以为自己不妨相信人们对人生所有的各种意见，以博取良心的苟安。

还有人希望，专靠人的奋斗，便可完全拯救人类，并深信人类在此世的未来王国里，可以满足人心的所有需求。

又有人对人生意义既感失望，因而表示赞扬另一些人的大胆思想。这些人认为人生根本毫无意义可言。他们主张，由人们自行给予人生以全部意义。

虽然如此，面对世界的发展，仍然有日形增多的人们提出，并以锐利的目光研究下列问题：人究竟是什么？痛苦、罪恶及死亡的意义何在？何以人类做出了这么多进步之后，这问题仍然存在？人类在付出偌大代价之后所获致的胜利，何益之有？人类对社会能提供什么贡献？人由社会能期待些什么？尘世生命结束之后，继之而来者，将是什么？

教会深信为人受死并复活的基督，曾藉其圣神，提供人类以光明及神力，以协助人们完成自身的崇高使命。普天之下，没有其他名字，使我们赖以得救的。

同样，教会深信人类整个历史的锁钥、中心及宗旨，是在它的主及导师 ── 基督内找到。

教会也肯定，在一切演变之下，潜存着许多不变的事物，而这些事物的最后基石则是基督；祂昨日和今天常是一样，直到永远仍然如此。

 选读真福爱立德院长，爱德之镜

基督──兄弟之爱的模范

兄弟之爱的最高境地在于爱仇。而最能鼓励我们爱仇的，是以感恩的心情默想基督那种惊人的忍耐：祂在人子中虽是最英俊者，却把祂的面容任凭恶人唾污。祂让祂那监视、管理万物的眼睛，任凭恶人去蒙蔽。祂暴露自己的腰背，任凭恶人鞭笞。祂那震惊大能天使、统帅天使的头，任凭恶人去戴上茨冠。祂任凭人对自己讥诮凌辱。最后祂忍受了十字架、铁钉、酸醋、苦胆、长矛等痛苦，祂却始终是那么忍耐、温柔、谦和、安静！

祂真像“被牵去宰杀的羊，又像一只羔羊，在剪毛人前，缄封其口，默不作声。”

“父啊！宽恕他们吧！”这个祷声多么美！它充满着温柔、仁爱、安详。谁听到这个祷声，能不立即去热情地拥抱他的仇人呢？“父啊！宽恕他们吧！”谁还能在这祈祷中加入更多的温情，更多的爱心呢？

只祈祷还不够，基督还愿意为仇人辩护，加上一句说：“父啊！宽恕他们吧，因为他们不知道自己做的事。”是的，他们是大罪人，但是判断力并不强，所以“父啊，宽恕他们吧！”固然，他们钉死了我，但他们不知道所钉死的是谁：“假设他们知道的话，他们绝不会钉死荣耀之主”；所以“父啊，宽恕他们吧！”他们误以为我是犯法者、僭称天主者，煽惑民众者。我遮掩了我的仪容，他们认不出我的威严。所以“父啊！宽恕他们吧！因为他们不知道自己做了什么。”

为此，一个人如真爱自己，绝不该为肉情的快乐所败坏；为避免为肉欲所左右，他就该扩展他爱的领域，去瞻仰基督人性的宽仁温柔。但为了在兄弟之爱中得到更完美、更幸福的安息，他甚至该以真挚的爱去拥抱仇人。

此外，人的神目常该注视他所爱之主及救主的安和忍耐，好使这种神圣的爱火，不致为了受辱而冷淡下来。

 选读阿玛塞主教圣爱斯德讲道集

师法基督善尽牧职

你们是按天主的肖像受造的。所以你们如果希望像似天主，就应效法祂的榜样。你们是基督徒，这个名字表示对人的爱心，因此你们要效法基督的仁爱。

你们要想想，天主的仁爱是何等丰厚！祂藉凡人的形体，来到了人间；祂先派遣若翰作前驱，使他宣讲并领导人悔改；祂在若翰以前，已派遣了许多先知，来教训世人回头改过，并引导他们归入正道，改善生活。

基督既来到世上，便亲口高呼说：“你们劳苦和肩负重担者，到我跟前来吧！我要使你们安息。”可是，当人们应声而来时，祂如何接待了他们呢？祂就轻易地宽恕了他们的罪；迅速地解救了他们的困苦。圣言使他们成圣；圣神坚定了他们；旧人被埋葬在洗礼的水里；一个新人因天主的恩宠而重生。

结果怎样呢？昔日是天主的仇敌，今天变为祂的子女；昔日是不敬神者，今天却敬拜、孝爱天主。

因此，我们要效法基督作牧者的方式。我们要默想福音。我们要在福音中，一如在一明镜中，注视辛勤宽仁的基督，而学习如何追随祂的师表！

在福音所记载的许多比喻里，及暗示性的谈话中，我看到一个拥有一百只羊的牧者。当其中一只羊离羣他去而徘徊歧途时，他并没有和那九十九只“安份守己”的羊留在一起，牧养牠们。他离开了牠们，去寻找那只迷途的亡羊。他冒险犯难，爬山越岭，忍饥受饿，遍寻各地，直到找到牠为止。

等亡羊找到了，他并没有鞭打牠，把牠赶回羊栈，反而把牠放在自己的肩膀上，轻轻地安抚牠，带牠归队。他因寻获这只亡羊的快乐，远胜过所有其他的羊。让我们来看这比喻所暗示的意义：这里的羊不是指普通的羊；这个牧者也不是指普通的牧者，而是另有所指，另有寓意。

在这故事内寓有神圣的意义。它教训我们，对于罪人，不要视之为已无可救药，而对其失望。对于遭难的人，不要弃而不顾，或怠于救助；对于那远离正道，彷徨歧途的人，要把他们领回来。一旦他们回头改过，我们要表示欢庆，并使他们参加诸圣者的团体，共度虔诚的生活。

选读阿弗拉主教训言

内心的割损

律法与盟约，业已全部改变。天主首先改变了祂与亚当所缔结的盟约，而与诺厄另结了新约。然后天主与亚巴郎缔结盟约，又予以改变，以与梅瑟另结新约。当梅瑟的盟约不再为人遵守时，天主在这最后世代另结新约，从此以后，不再改变。天主给亚当立法，不得吃生命之菓。对诺厄，天主以天空的虹作为立约的标记。天主给那因信德而被选的亚巴郎约定割损，作为他后世子孙的印记与标志。天主命梅瑟以逾越节羔羊，作为人民的赎罪祭。

凡此种种盟约，各不相同。但这些盟约的订立者、天主所认可的割损是耶肋米亚先知所说的割损：“你们的心要受割损。”既然天主为亚巴郎所立的盟约是坚固的，这最后一项盟约也是坚固而不可变的；也没有其他法律能将它取消，那在法律之外者，或隶属于法律之下者都不能把它取消。

事实上，天主给梅瑟律法时，也命令人遵守。人们不遵守律法时，天主便废弃了，并预许将另立新约。此新约与旧约，虽由同一天主所赐，而彼此不同。天主所预许的新约是这样的：“将来所有的人，自最小的至最大的，都要认识我。”而且，在这新约里不再行肉体的割损，作为属于选民的标记。

亲爱的诸位，我们确切知道，天主曾在不同的时代制定了律法，只在天主选定的时期内有效。以后就变得不合时代。诚如保禄使徒所说的：“在过去，天主的国按不同的时代，曾以各种方式而存在。”

但我们的天主是信实的；祂的规诫是极可靠的。祂所立的盟约在当时也是坚定而信实的；那些心灵上接受割损者仍然活着，又在真约旦河内，接受第二次割损，就是使人得罪赦的洗礼。

农的儿子若苏厄在他率领着民众渡过约旦河时，曾用石刀为民众行第二次割损礼。我们的救主耶稣，给所有信从祂而受过洗的外教人，也举行第二次割损礼、心灵的割损：且是用比任何双刃还锐利的利剑，就是用祂的话去行割损。

农的儿子若苏厄曾率领以色列子民抵达预许的福地。我们的救主基督却向所有渡过真的约旦河、信仰祂、并在内心受到割损的人，应许了永生之国。

所以，凡内心接受割损，而又藉重生洗礼接受第二次割损的人，真是有福。他们将与亚巴郎共同继承天国的产业。他是万民的忠实领袖与祖先，由于他的信德，天主声明他是义人。

选读圣希彼廉主教，论天主经

亲爱的弟兄们，福音的训令无非是天主的训导。这是创建望德的基础，加强信德的支柱，滋养心灵的饮食，引导航程的指针，获得救援的保障。福音一面教训此世受教的信者，另一面也引导人走向天国。

在过去，天主曾愿意透过自己的仆人、先知说了许多事，并使人们听从。可是，天主子来了，说了更重要的事；祂是天主之言，曾藉先知们说话，如今却亲口说话。祂已不像从前一样，吩咐我们，为将要来临的祂准备道路：祂愿意亲自前来，给我们开路，指示我们应走的道路。我们先前盲目地徘徊在死亡的黑暗中，如今却因圣宠的光照获得了光明。我们能以主基督为领袖及向导，稳走生命之路。基督给祂的子民许多有关得救的教训与命令。祂还教给他们祈祷的模式，并教导我们该求什么恩赐。祂使人生活，也教导人祈祷。祂这样做时，一如祂赐予其他恩惠时，表现出了同样的慈爱。这样，当我们用祂所教的祷词去祈求天父时，就更容易得到垂允。

基督早已预言过，时刻业已来到：真正的朝拜者该以精神和真理朝拜天父。祂实践了祂以前的诺言，好使我们这被祂圣化而获得精神与真理的人，现在能按祂所教导的、真正以精神来朝拜天父。

有那一种祈祷比基督教给我们的祈祷更属于精神的祈祷呢？基督曾为此给我们派遣了圣神。在天父面前有什么祈祷比圣子所亲口教的祈祷更是以真理祈祷呢？因为祂就是真理。因为如果我们以其他方式，而不以基督教的方式祈祷，这不仅是出于无知，而且还是过错。因为基督曾亲口命令说：“你们竟放弃了天主的诫命，而去创建你们自己的传统。”

所以，弟兄们，我们要按天上导师所教导的方式去祈祷。用圣子教给我们的话向天父祈祷，就是让基督亲口说的话传到天父的耳中，这确是一种友爱、亲切的祈祷。

当我们这样祈祷时；但愿天父认出祂儿子的祷声。祂居住在我们心内，但愿祂也以我们的口舌讲话。祂是在天父前为我们的罪求情的中保。当我们罪人为我们的罪哀求宽恕时，我们就该用我们中保的祷词。因为祂说过：“你们若因我的名不拘向父求什么，祂必将赐予你们。”因此，我们如果用基督的祷词，因祂的名祈求圣父，还有什么比这样的祈祷更有效呢？

选读圣额我略．纳齐盎主教讲道集

你要知道，是谁使你存在、呼吸，使你了解、洞悟事理，尤其是谁使你认识天主，使你希望天国，使你瞻仰其荣耀，这荣耀如今在镜子中固然模糊不清。将来，就会更圆满更清晰。你要知道，你已成为天主的义子，基督的同继承人，而且我还可大胆地说，你已成为天主。这一切是从何而来？从谁而来呢？

或者，让我谈一些次要的事物：我们周围这可见的世界。是谁使你观赏天空的壮丽，日月的运行，闪闪发光的繁星？又是谁使你在它们之间看到那和谐与井然的秩序？

是谁给了你雨水、农田、食物、技艺、住处、法律、国家、文明的生活，人间的友情，以及亲戚间的密切关系？

你从那里获得这许多禽兽，其中有的是为你豢养的，有的是供你作为肴馔的？是谁立了你做地上的万物之王、万物之主呢？总之，是谁赏赐给你种种才能，使你超越其他万物呢？

难道不是天主吗？祂如今在万物前，且为了万物，要求你表现慷慨的精神。我们从天主那里接受这么多而大的恩惠，这其中有些是我们已经到手的，有些是我们仍希望得到的。我们拒绝向祂还报这唯一薄仪、即我们的慷慨，难道不觉羞耻吗？祂虽是上主天主，却不以作我们的父为耻，难道我们反而否认我们的亲友吗？

决不！我的朋友们，我的弟兄们，我们不要妄用天主所赐给我们的鸿恩。否则，就请听伯铎的话：“你们应该知耻，因为你们收留了赃物；你们要效法天主，就没有穷人了。”

我们工作不要只为赚钱储蓄，而让别人忍受贫穷。否则的话，我们会遭到亚毛斯的诅咒，他说：“你们注意听，你们说：月朔何时才过去，好让我们出卖？安息日几时才过去，好让我们打开我们的宝库？”

我们该实践天主那第一条与最高的法律。祂使太阳上升，光照恶人，也光照善人；降雨给义人，也给不义的人；祂把大地、水泉、森林、开放给所有的生物；祂把天空给所有的飞鸟，把海洋给所有的水族；祂丰富地供应生命的基本需要，一切为公，没有律法、没有边界去限制，供所有生物去享用。天主供应的都很丰富，不虞匮乏。因为祂愿使同等级的受造物接受同样的恩赐，以表现出祂的宽仁大方、慈爱无量。

选读圣依肋乃主教驳斥异端书

我们的主、天主的圣言，首先吸引了人作天主的仆人，然后使他们得到自由，一如祂亲口向门徒们所说的：“我不再称你们为仆人，因为仆人不知道他主人所做的事。我称你们为朋友，因为凡由我父听来的一切，我都显示给你们了。”因为天主对人的友爱，将永生带给那接受这友爱的人。

为此，起初天主创造了亚当，并非因为祂需要人，而是要把自己的恩惠施与人。因为天主圣言不仅在创造亚当之前，而且在未有世界以前，就光荣了父；祂自己常住在父内，也常为圣父所光荣。正如祂亲口所说的：“父啊！在祢面前光荣我吧！赐给我在世界未有以前，我在祢那里所有的光荣吧！”

基督并不需要我们的服务。祂命令我们跟随祂走，是为赐给我们救恩。因为跟随救主，就能分享救恩；跟随光明，就可获得光明。因为凡在光明中的人，自己并不发光，而是为光所照耀。是的，他本人并不增加光的亮度，但他自己却接受光照，是受益者。

人对天主的服务也是这样；它并不会带给天主什么好处，因为天主不需要人的服务。倒是天主把生命、和永远与不朽的荣耀，赐给那些跟随祂、服事祂的人。祂因为人们服事祂、跟随祂，就赐予恩惠；祂并没有从人方面，得到什么恩惠。因为天主是富有的，完美的，什么也不缺。

天主是善良的、仁慈的。因此，祂要人们服事祂，是为把祂自己的恩惠，赐予那些恒心服事祂的人。天主富有，什么也不缺，人却完全需要天主、需要与天主相通。

人的荣耀就在于恒心服事天主。因此，主基督亲自向门徒们说过：“不是你们拣选了我，而是我拣选了你们。”意思是说：不是因为他们追随祂，而光荣了祂；而是因为他们追随天主子，而从天主子那里得到光荣。祂又说：“我愿意：我在那里，这些人也同在那里，好使他们见到我的光荣。”

选读金口．圣若望讲道集

祈祷是心灵的光明

没有比祈祷和与天主交谈更值得的事。因为祈祷是与天主结伴，并合而为一。正如我们的肉眼，一见光，就会被照亮；同样，我们的心灵，一注视天主，也就受到祂那无限之光的照耀。我说的祈祷，不是指那机械式的祈祷，而是指那发自内心的祈祷；不是指某时某刻的祈祷，而是指日夜不断的祈祷。

原来，我们不仅在默祷时、该聚精会神、一心瞻仰天主，而且在我们工作时，如照顾穷人，或其他善工，或从事任何其他工作时，也要时时念及天主。这样我们的工作藉天主之爱所调合，犹如藉食盐调味一样，而成为美味可口的食品，以献给宇宙的主宰。如果我们这样善用时间，我们便可以终生坐享其成果。

祈祷是心灵的光亮，是人对天主的真正认识，也是天主与人之间的中介。心灵藉祈祷而系于高天，并以不可言喻的热情拥抱上主。就如婴孩哭啼着呼求母亲，人灵呼求天上的乳汁。人灵渴望求得个人的需要，所接受的恩惠远超过世上任何可见的事物。

事实上，祈祷好似是在天主台前的一位可敬的使者。它使人灵欢欣，而使心情平静。我所谓的祈祷，你不要想，只是有口无心的祈祷。祈祷是人心对天主的仰慕，一种无言可喻的爱火；这不是出于人，而是出于天主的恩宠。保禄使徒曾加以说明。他说：“我们不知道，我们该求什么，但圣神自己，用祂无言可喻的叹息，亲自要为我们转祷。”

这样的祈祷，如果天主赐予谁的话，谁的心灵就会拥有别人不可夺取的富裕，一种令人饱饫的天上食粮。品尝到这食粮的人就会燃起对天主永久渴望之情：他的灵魂好似在烈火中燃烧。

你要开始这样祈祷时，先应用你的端庄、谦逊，来装饰你心灵的内室，使它发出正义的光芒。还要以善工的金饰装饰它，以信德和慷慨的精神美化它的墙壁；最重要的，要以祈祷作为它的屋顶。这样，你才能使它成为天主居住的完美住所；你才能够在一所堂皇的宫殿接待天主；这样，你已经藉着祂的恩宠，拥有祂，祂的肖像已安坐在你心灵的宫殿中。

选读圣良大教宗讲道集

至爱的各位，上主的仁慈时时充满大地。大自然本身教训每一个信友，该崇敬天主。因为天、地、海洋、以及整个世界的一切，都显示出造物主的慈善和全能。天主使万物供人享用，这万物奇妙的壮丽，要求有理智的受造物合理的表达感谢之情。

可是现在，我们又临近了那特别追念人类得救奥迹的时期，引导我们走向逾越节的时期；因此，我们要加倍用心，清洁我们的心灵，做好准备工作。

逾越节的特色，是整个教会因获得罪赦而欣喜。当然，这种罪赦不仅给予那因洗礼而获得重生的人，而且也给予那已成为天主义子的人们。

是的，重生的洗礼的主要效果，是使人成为新人；可是人领洗后，还该日日求新，不断与我们本性的缺点交战；我们无论进步到什么阶段，仍应常努力向前进取。因此我们都应努力向善，以便在救赎之日（复活节）都能摆脱旧生活的罪恶。

为此，至爱的各位，一个教友时时刻刻所应该做的，如今更该用心，更该热诚地去做，好使使徒定的四旬斋戒得以实行。斋戒不仅在于减少饮食，而尤其在于革除恶习。

如果我们圣善的斋戒，与慈善事工相配合，那就再好没有了；所谓的慈善事工，包括很多可歌可颂的爱德行为。这样，虽然每人拥有的财富不均，却都能有相等的功绩。

原来，我们对天主及人所应有的爱，不会遭遇任何阻碍，而致使人不能自由地希望别人得到好处。天使曾唱过：“天主在天受光荣，主爱的人在世享平安。”凡是对那遭受苦难表现爱心与同情心的人必蒙降福。他不但拥有爱德，而且也得享平安。

其实，慈善事工的范围非常广大，因而能使任何信友实行济贫的工作；不论是巨富殷商，或是小康与穷人，都能量力而为。虽然，济贫的能力，有大有小，而对人的爱心，却能是一样的。