分类： 教宗文告

教宗方济各

第 56 届世界和平日文告

2023 年 1 月 1 日

无人能独自得救

共同对抗新冠肺炎

一起踏上和平的道路

「弟兄姊妹们，至论那时候与日期，
不需要给你们写什么。
因为你们确实知道：
主的日子要像夜间的盗贼一样来到。」（得前五 1~2）

1. 圣保禄宗徒用以上几句话来勉励得撒洛尼教会，要他们保持坚定，心神 和双脚稳稳地扎根，目光要凝视着四周的世界以及历史大事，即使是在等 待主的再来时亦当如此。当悲惨的事件似乎压垮我们的生命，感到陷入不 义和受苦的黑暗且艰困的漩涡中，我们依然受到召唤，要保持心灵的开放， 怀抱希望，依靠天主，相信祂临在于我们当中，以温柔陪伴我们，在我们 疲累时支持我们，更重要的是祂指引我们的道路。为此圣保禄宗徒不断劝 勉该教会要保持警醒，追求善良、正义与真理：「所以我们不当像其它的人 一样贪睡，却当醒寤清醒」（五 6）。他这话是一项请求，要我们保持警醒， 不要因恐惧、悲伤或顺服而畏缩不前，或变得烦乱沮丧。我们反而应该像 哨兵一样提高警觉，甚至在最黑暗的时刻，随时准备迎接曙光初现。

2. 新冠肺炎使我们坠入暗夜。它扰乱了我们的日常生活，打乱了我们的计 划和惯常的活动，而且破坏了生活表面上的平静，即使是在最富裕的社会 中亦不例外。它导致迷失和痛苦，也造成许多弟兄姊妹的丧亡。

在这股突如其来的旋风中，以及在一个即使从科学观点来看也是一团混乱 的情况，世界各地的医护人员因此都动员起来，以减轻巨大的痛苦和寻求 可能的药方。同时，当权者也必得要采取各种措施，组织起来并设法努力 响应这样的紧急情况。

新冠肺炎除了对身体的影响，造成长期性的重大后果，也引起许多个人和 家庭的忐忑不安；长期的孤立以及各种不同形式的限制自由，更都加深了身心的不安。

我们也不可忽略此疫情所造成的社会及经济秩序的破裂，以及它所突显出 来的矛盾和不平等，同时危害到许多个别人士的工作安全，并使「孤单」 这社会问题日趋严重，特别是穷人和在艰难贫困中的人。我们也该想想世 界上许多地方好几百万非正式的工人，他们在这段遭封锁的期间，没有工 作，也没有任何支持。

在这种产生沮丧和不满情绪的情况下，只有极少数的个人和社会能有进展，因为不满的情绪会减弱维持和平的努力，反而会在社会上激发的冲突、挫折感和各种不同形式的暴力。确实，此一疫情似乎使世上最平静的地区都 会产生懊恼、沮丧，并使生命各种形式的脆弱凸显出来。

3. 三年后，现在正是反省、学习、成长并让我们以个人身分和团体身分有 所改变的时候：这是个不可多得的时刻，让我们能预备「主的日子」。我已 在许多场合中观察到，经过这一次危机后，我们永远不会再像从前一样： 我们会变得更好或更坏。今天我们被问到：我们从此次的疫情学习到了什 么？我们应跟随什么样的新途径，为摆脱老旧习惯的束缚，并作更好的准备，敢尝试新的事物？我们看到有那些生命与希望的迹象，能帮助我们向 前进，并努力使我们的世界变得更美好？

当然，在直接体验到自己以及周遭的人们生命的脆弱后，我们可以说，我 们从新冠肺炎学习到的最大教训，就是明白我们需要彼此。我们最大也是 最脆弱的宝藏就是兄弟情谊－－身为天主子女的共同人性。而我们没有一 个人能独自得救。因此我们急需一起携手追求并推动那些带领我们踏上兄 弟情谊之路的普世价值。我们也学习到，我们对进步、科技和全球化效果 的信赖，不只是过度，而且将之转化成一种沈醉于个人主义和偶像崇拜的 状况，令我们对曾经如此热心追求的正义、和谐及和平的许诺，作了妥协。 在这个步伐快速的世界上，不平等、不正义、贫穷和边缘化等等普遍的问 题，仍然不断地引起不安和冲突，并产生暴力甚至战争。

疫情把这一切暴露无遗，但我们也能发现正向的效果：我们因而变得谦卑， 再次思考某些过度消费的现象，以及有了一种革新的精诚团结感，使我们 对他人的受苦更有敏锐的感觉，也更能响应他们的需要。我们也想到许多 人的投入其中，尽己之能──他们的努力有时真可用英勇两字来形容── 好使每个人渡过紧急关头。

这个经验使我们更意识到，要把重心放在「一起」（together）这个词汇， 其中包括人民与国家。事实上，我们要一起，在兄弟情谊与精诚团结中才 能建立和平，维护正义，克服最悲痛的事件。确实，对疫情最有效的响应， 是来自社会团体、公众和私人机构以及国际组织；他们能把他们个别的利 益放在一边，团结一致来接受挑战。只有从兄弟情谊和无私的爱而来的和 平，才能帮助我们克服个人、社会及全球的危机。

4. 就在我们大胆地盼望新冠肺炎疫情的最黑暗时刻已过去时，一个可怕的 新灾难又降临人间。我们见到了另一个灾祸的突击：另一场战争，从某种 程度来说就像新冠肺炎，却是由人的决定所发动，这是该受讉责的决定。 乌克兰战争夺取的是无辜的生命，并使人处处没有安全感，不但在那些直 接受到影响的人当中，也广泛并不分皂白地波及每一个人，即使是几千公 里之外的人，也因附带影响而受苦──粮仓的短缺及油价的上涨，就足以 证明！

显然，这新冠肺炎疫情的后时代，不是我们所希望或所期待的。这场战争， 与全球其它所有的冲突一样，不仅是直接事关交战国，而是代表着全人类 的挫败。虽然人们已找到克服新冠肺炎的疫苗，但为这场战争，尚未找到 适当的解决方法。战争的病毒当然比起损坏我们身体的病毒更难克服，因 为它不是来自我们的体外，而是来自被罪恶所损坏的人的内心。（参阅：谷 七 17~23）

5. 那么我们究竟应该做什么呢？首先，要让我们的心被这危机的经验所改 变，在历史上的这个时刻，让天主改变我们看四周世界的惯常标准。我们 不再只能完全汲汲于个人或国家的利益，而是必须谋取空间，要为大众利 益着想，向普世人类的兄弟情谊开放心灵，即承认「我们」属于一个更大 的团体。我们不能再单单注意于保护自己；现在是大家要共同努力愈合我 们的社会和地球的时候，要为一个更公正、更和平的世界奠下基础，也要为追求真正的公众利益而认真地全力以赴。

因此，为了在新冠肺炎紧急状况之后能过更好的生活，我们不能忽略一个 基本的事实，那就是我们所经验的许多道德、社会、政治和经济危机，都 互有关联，我们看到的单一问题，其实都是环环相扣的原因及后果。因此 我们受召，以负责的精神和恻隐之心来面对这世界上的挑战。我们必须重 新考虑保障所有人的公共卫生的议题。我们必须推动促进和平的行动，并中止那继续滋生贫穷和死亡的冲突和战争。我们亟需关心共同的家园，执行一些明确和有效的措施来对抗气候的变迁。我们必须战胜不平等的「病毒」，确保所有人都有食物和有尊严的劳动，支持帮助那些连最低工资都没 有，陷于极度艰难环境的人。所有人民都在挨饿，这有关国家民族的丑事 是我们的伤口。我们也需要发展适当的政策，来接纳和融入移民以及被社 会所丢弃的人。只有怀着天主无限仁慈的爱所激发的利他主义，慷慨地回 应这些情况，我们才能建立一个新的世界，并才会对拓展天主的国度── 爱、正义与和平的国度──有所贡献。

在分享这些反省时，我希望在即将来临的新的一年中，我们能一起前行， 重视历史给我们的教训。我向各国及各政府领袖，国际组织的领导人，以 及不同宗教的领袖致上最大的祝福。我要向所有善心人士表达我虔诚的信 赖，他们身为和平的工匠，可以日复一日地努力使这新的一年成为美好的 一年！愿无玷圣母玛利亚──耶稣之母、和平之后为我们及为全世界代祷。

教宗方济各

发自梵蒂冈，2022 年 12 月 8 日

（台湾明爱会 恭译）

教宗方济各 2022 年圣诞节文告

2022 年 12 月 25 日（主日）

罗马以及全球的亲爱弟兄姊妹们，圣诞快乐！

愿由童贞玛利亚诞生的主耶稣带给你们所有的人天主的爱——信心与希望的泉源，并也带给你们这份和平的礼物，这是天使们向白冷的牧羊人所宣告的：「天主受享光荣于高天，主爱的人在世享平安。」（路二 14）

在今天的庆日，让我们目光转向白冷。上主降临人间，来到了一个岩洞内， 并且被安放在一个家畜用的马槽。即使玛利亚分娩的日期满了，但祂的父母亲却找不到一个客栈。而天主圣言在宁静和深夜的黑暗中来到我们当中，因为祂不需要镁光灯，也不需要人群嘈杂的声音。祂本身就是赋予人生意义的圣言，祂是照亮人生旅途的光：「那普照每人的真光，正在进入这世界。」（若一 9）

耶稣诞生在我们当中，祂是「天主－与－我们同在」。祂来，是为了陪伴我们日常的生活、为了与我们分享一切：喜乐与悲伤、希望与担忧。祂以婴儿的身分前来，手无寸铁，在寒冷中诞生，成为穷人中的一位。祂什么都需要，祂敲我们的心门，为要得到些温情和庇荫。
让我们像白冷的牧羊人一样，被天光所环绕，并前往去看天主给我们的标志。让我们克服灵修上沉睡的麻木，以及圣诞节日的一些假图像，它们使我们忘记所庆祝的是谁。让我们脱离那麻醉我们心灵的喧扰，它要我们宁可准备装饰品和礼物，却不静观默想这圣诞奥迹：天主子为我们诞生了。

弟兄姊妹们，让我们转向白冷，在那里回响着和平之王的第一声啼哭。是的，因为耶稣祂本身就是我们的和平：是世界无法给予的和平，是天主父派遣祂的圣子来到世上，赐予人类的和平。圣大良教宗有一句精短的拉丁文表述，综合了今天这个日子的讯息：「Natalis Domini, Natalis est pacis」，「上主的圣诞是和平的诞生。」（〈证道〉廿六 5）

耶稣基督也是和平的道路。借着祂的降生成人、苦难、圣死与复活，祂在这封闭、处在敌意和战争阴霾的世界，打开了一条通道，通往一个开放、在兄弟情谊及和平中自由生活的世界。弟兄姊妹们，我们要跟循这条道路！ 可是，要做到这一点、要能够在耶稣背后跟随祂，我们必摆脱那些令我们脚步蹒跚和滞留不前的重担。

这些是什么重担呢？这「压载物」又是什么呢？是那些负面的私情偏欲， 它们阻挡了黑落德王和他宫殿里的臣仆认出并迎接耶稣的诞生：也就是， 对权势、钱财、自傲、虚伪和谎言的依恋。这些重担阻碍我们前往白冷， 拒绝圣诞的恩宠，并封闭了前往和平的通道。而事实上，我们必须痛心地承认，在我们被赐予和平之王之际，战争的寒风继续向人类迎面吹来。

如果我们要圣诞节庆祝的是耶稣和平安的圣诞，我们就要注视白冷，定睛看那为我们诞生的圣婴的面容！在那天真无邪的小圣容上，我们认出在世界各地渴望和平的众婴孩的面孔。

我们的目光里满是乌克兰弟兄姊妹们的面容，他们今年在黑暗、寒冷，或远离自己家乡的境况中度圣诞节，这是十个多月的战争造成的。愿上主使我们迅即作出精诚关怀的具体行动，帮助那些正在受苦的人，并启发那些有权柄使武器噤声和中止这场毫无意义的战争的人！可惜的是，人们宁可听从那些依照世俗思维的其他理由。然而，圣婴的声音，有谁聆听呢？

在其他地区、其他上演这第三次世界大战的地方，我们也是活在一个严重缺乏和平的时期。我们想到依然遭受冲突蹂躏的叙利亚，即使冲突不再备受瞩目，但尚未结束；我们又想到圣地，过去九个月增加了暴力和冲突， 有人命丧亡。我们要恳求上主，好能在那里，在那块目睹祂出生的圣地， 巴勒斯坦人与以色列人彼此恢复对话、重启相互间的信任。

愿耶稣圣婴扶持生活在中东的基督徒团体，让那些国家的每一个人都能活出不同信徒之间兄弟情谊和睦相处的美好。

愿耶稣圣婴特别帮助黎巴嫩，好使黎巴嫩借着国际社会的援助，以及兄弟情谊与精诚团结的力量，终于能重建家园。

愿基督之光照耀萨赫勒地区，那里的不同民族与传统受到冲突和暴力的严重打击。

愿耶稣圣婴将也门引向持久的停火，将缅甸和伊朗引向和解，使这两个国家停止流血事件。

愿耶稣圣婴启发美洲的政治当局和所有善心人士，使他们致力于缓和在不同国家的政治和社会紧张局势；我特别想到海地人民，他们受苦已经有许多年了。

今天，在这个众人围坐在餐桌前享受丰富餐宴的日子里，我们的目光不应远离白冷，其意为「食粮之家」。我们要念及那些忍饥受饿的人，尤其是孩童，因为与此同时，每天有大量的食物被浪费，大量的花费用于武器。乌克兰的战争进一步恶化，使同国家的整个人口都面临饥荒，尤其是阿富汗和非洲之角国家的人民。

我们知道，每一个战争都导致饥荒，又把粮食当作武器，阻止向那些已在受苦的人民提供粮食。在这一天，让我们所有的人向和平之王学习，尽己所能，从那些政治负责人开始，使粮食只作为和平的工具。正当我们体验到与自己亲人团聚的喜乐之际，我们也要想到那些在生活中更饱受伤害的家庭，以及那些在这经济危机中，由于失业和缺乏基本生活所需而难以维持生计的家庭。

亲爱的弟兄姊妹们，今天如昔日，耶稣——那真光，来到了一个患了冷漠病——糟糕的疾病——的世界里，冷漠不接受祂（参阅：若一 11），反而排斥祂，正如在许多外乡人身上所发生的那样；或无视祂，就像我们经常对待穷人一样。我们今天不要忘记许多移民和难民，他们敲我们的门，为寻求安慰、温情和食物。我们也不要忘记边缘人、孤独者、孤儿和年长者—— 民族的智慧，他们面对被人丢弃的危险；还有那些被囚禁的人，我们只看他们的过错，却不把他们当作人类看待。

弟兄姊妹们，白冷向我们显示天主的简单，祂不把自己启示给智慧和明达的人，而是给小孩子、给那些心地纯洁和开放的人（参阅：玛十一 25）。而正像那些牧羊人一样，我们要毫不迟疑地动身，并因天主为拯救我们而取了人性这不可思议的事迹而惊讶。万善之源的那一位成为贫穷者，[1] 并向我们穷苦的人类请求施舍。让我们被天主的爱所感动，并跟随耶稣，祂放弃了祂的光荣，为使我们有分于祂的圆满。[2]
祝大家圣诞快乐！

方济各

（梵蒂冈新闻网 翻译）

[1] 参阅：圣额我略．纳齐盎，〈道理〉（Discorso）45。
[2] 参阅：同上。

教宗方济各
2022~2023
第 37 届世界青年日文告
「玛利亚起身并急速启程。」（参阅：路一 39）

亲爱的青年人们！

上届巴拿马世界青年日的主题是：「看！上主的婢女，请照祢的话成就于我吧！」（路一 38）。大会结束后，我们因受天主的迫切召唤，心中充满热火，起身继续前往新的目的地——2023 里斯本世界青年日。2020 年，我们默想了耶稣的话：「青年人，我对你说：起来吧！」（路七 14）。同样，去年圣保禄宗徒的故事启发我们，复活的主亲自对他说：「起来！我要选派你去为你所见之事作证！」（参阅：宗廿六 16）。顺着这脉络，在我们抵达里斯本之前，纳匝肋的童贞玛利亚会陪伴我们走接下来的旅程，因为她一听见天使报喜后，便「起身并急速启程」（参阅：路一 39）。这 3 次世青的主题都有一个共通的关键词：「起来！」这词语也让我们记住，要从自身的沉睡中醒来，关注周遭人们的生命。

在这个动荡不安的时代，我们的人类大家庭经历了新冠疫情所带来的创伤和考验，又饱受战争的悲剧折磨。玛利亚在此时为我们每一个人，特别是你们——像她一样的年轻人——重新开辟一条与他人亲近及相遇的途径。我希望也深信，你们许多人明年八月在里斯本所体验的朝圣之旅，将带给你们青年人们——也与你们在一起的整个人类大家庭——一个新的开始。

玛利亚起身

领受了天使的喜讯后，玛利亚可以只关注自己、自己的担忧、恐惧和自身面临的新情况，但她反而把自己完全交托于上主。她转而牵挂着依撒伯尔。她起身并启程，走向一个充满生命与活力的世界。尽管天使带来的惊人讯息使她原先的人生计划发生了「翻天覆地」的变化，年轻的玛利亚却没有让自己瘫痪，因为耶稣在她内，是复活与新生命的力量。在她内，玛利亚已经孕育了那要被宰杀却永远活着的天主羔羊。她起身出发，确信天主的计划就是她生命最好的计划。为此，玛利亚成为天主的宫殿、旅途中的教会的形象，是一个外展去服务、把福音喜讯带给众人的教会！

在我们的生命中，能体验到复活主基督的临在、与「活着」的主相遇，那是心灵最丰厚的喜悦，绽放出的光芒绝不会让人无动于衷。玛利亚急速启程，急着要把好消息带给他人，要为这喜乐作见证。这也是宗徒们在主复活后急忙动身的原因：「她们赶快离开坟墓，又恐惧又异常喜乐，跑去报告祂的门徒。」（玛廿八 8）

在有关耶稣复活的记载中，有两个动词经常使用到：「醒来」和「起来」。上主藉由这两个动词催迫我们走向光明，带领我们跨越过去所有被自己关上的门扉。「这是对教会意义重大的图像。我们身为主的门徒和基督信仰团体，我们同样被召叫急速起身进入复活的动力，并且让主在为我们安排的道路上指引我们。」（圣伯多禄与圣保禄瞻礼讲道，2022 年 6 月 29 日）

上主的母亲是青年的行动模范——不站在镜子前孤芳自赏，或是在网络里「受困」。玛利亚总是关注着身外之事。她是逾越的女人，处于永久走出自我的状态——从她自己走向那伟大的祂者——天主，也走向他人、她的弟兄姊妹，特别是那些最困苦的人，像是她的表姊依撒伯尔。

……并急速启程

米兰的圣安博主教在他路加福音的阐释中写到，玛利亚急速往山区去，「因为她在应许中欢悦，并试图以这喜悦的热火来服务他人。当天主的爱充满了她，除了往高处走，她还能去哪里？圣神的恩宠不允许迟延。」因此， 玛利亚的急速源自于她渴望去服务、去传播她的喜乐，毫不犹疑地去回应圣神的恩赐。

玛利亚让年迈表姊的需要打动了自己。她没有退缩，也不无动于衷。她总是先想到他人胜过自己，而这样的爱给予她生命的动力与热情。你们每一位都可以自问：「当我看到身边人的需要时，我是怎样响应的？我会马上找一些理由不挺身相助吗？或是我会感兴趣并乐意效劳？」你们固然无法解决世界上的一切问题。然而，你们可以从最接近你的人开始，从你们生活范围的问题着手。有人曾向德兰姆姆说：「妳所做的，只不过是海洋的一滴水。」而她回答说：「如果我不做，海洋就会少了一滴水。」

面对具体而紧迫的需求时，我们需要迅速采取行动。世界上有多少人正期待有人关心并前来探访他们。有多少长者、病患、被囚禁的人和难民需要我们怜悯的目光及探访，需要一位弟兄或姊妹能跨越冷漠的藩篱去探望他们。

亲爱的青年人们，是哪一种「急速」催迫你们呢？有什么使你们感到要起身行动，以免始终在原地踏步？许多人在疫情、战争、被迫迁徙、贫穷、暴力、气候灾害等现实情况下，不断地问自己：为什么这些事会发生在我身上？为何是我？为什么是此时？然而，生命中真正重要的问题是：我为谁而活？（参阅：《生活的基督》宗座劝谕，286）

这位纳匝肋年轻女子的急速，是那些领受了天主不同凡响恩赐的人们的急速——他们因而迫不及待要与人分享，好使他们所经验到这浩大的恩宠，也在别人身上满溢着。这是把能别人的需要置于自身之上者的急速。玛利亚成为年轻人的典范，她不因寻求他人的关注或认可而浪费时间，就像我们经常在社交媒体依靠「赞数」来肯定自己那样。她起身去寻找最真实的一种「联机」：来自相遇、分享、爱和服务的连结。

自领报开始——从首次启程去拜访她的表姊后——玛利亚便从未停止跨越时间和空间，去探望那些需要她以爱援助的子女们。在人生路途上，如果天主寓居在我们心中， 我们就会被带领直接触碰每位弟兄姊妹的心。有多少人分享他们被耶稣的母亲——我们的母亲玛利亚「探访」过的见证！在历代，地球上有多少偏僻的地方，玛利亚在那里透过显现和特殊的恩宠探访她的子民！这世上几乎没有她不曾造访过的地方。天主之母在她的子民间，透过温柔和爱的关怀，承担众人的焦虑与烦恼。凡是恭奉圣母的朝圣地、教堂或小圣堂，她的子女们都会成群结队地前往那里。有多少的敬礼方式：朝圣、庆典、祈祷、在屋里摆放圣像或是其他许多的敬礼，都是表达上主的母亲与她子民间的生活关系，以及我们互相拜访的具体实例！

良好的「急速」总是催迫我们走向他人

良好的急速总是催迫我们走向他人。但有另一种不良的急速，例如：让我们活得肤浅、轻看事物，缺乏承诺和关注，无法投入自己所做的事；这种急速在生活上学习、工作、与他人相处的时候，使我们无法思考，更无法用心。它可能在人际关系里发生：在家庭中，我们没有停下来去聆听彼此或花时间陪伴家人；在友谊里，我们期待朋友们能带来欢乐、满足我们的需要，却在他们处于困境并需要我们的付出时，转身离去；甚至在感情关系中、男女朋友之间，很少有人怀着耐心去认识彼此，彻底了解彼此。我们可以在学校、工作和日常生活中的其他地方看到这样的急速态度。欲速则不达，行事匆忙很少能结出丰盛的果实，枯萎和贫瘠紧随其后。这就是我们在箴言里读到的：「熟思的人，必足以致富；草率的人，必贫困缠身。」（箴廿一 5）

当玛利亚抵达匝加利亚和依撒伯尔的家时，一场不可思议的相遇就发生！ 依撒伯尔经历到一个扭转生命的奇迹——天主在她年老的时候赐予她一个儿子。她大可以先谈论自己所发生的事，但她并没有自以为是，反而热切地迎接她的表妹和她胎中的儿子！一听见玛利亚请安的声音，依撒伯尔便充满了圣神。当我们展现出真诚地款待、当我们把重心放在他人身上而非自己身上时，圣神的惊喜和涌现便油然而生。这也是我们在匝凯的故事里看到的。在路加福音中我们读到：「耶稣来到那地方，抬头一看，对他说：『匝凯，你快下来！因为我今天必须住在你家中。』他便赶快下来，喜悦地款留耶稣。」（路十九 5~6）

我们很多人都有出乎意料地与耶稣相遇的经历：第一次在祂内感觉到被亲近和被重视，毫无偏见和谴责，一种我们在其他人身上体验不到的慈悲目光。但不仅如此，我们也知道，对耶稣而言，只从远处看了我们一眼是不够的；祂想与我们在一起，与我们分享祂的生命。这种经验带来的喜悦， 催使我们急速地去欢迎祂、急不可待也要与祂在一起，并想更认识祂。依撒伯尔和匝加利亚迎接了玛利亚与耶稣来到他们的家！让我们也从这两位长者身上，学习如何热情款待吧！你们问问你们的父母和祖父母，以及你们团体中最年长的长辈，对他们而言，迎接天主和他人进入他们的生命里有什么意义？你们将从聆听你们的长辈们中，获益匪浅。

亲爱的青年人们，现在是急速启程，走向真实的相遇和接纳异己的时候， 就像年轻的玛利亚和年长的依撒伯尔相遇一样。唯有如此，我们才能克服世代之间、社会阶层之间、种族、不同群组之间的距离，甚至能平息战争。年轻人总是带给我们支离破碎的人类家庭，重新合一的希望，但这唯有当你们能好好保存记忆，以及当你们去聆听长者们经历过的沧桑和梦想时， 才能实现。「正当上个世纪经历战乱的那一辈逐渐消逝，在这时候战火在欧洲重燃，这些都不是巧合的事」（2022 年〈第 2 届世界祖父母及长者日文告〉）。我们需要年轻人和长者之间所立的盟约，为了不要忘记历史的教训， 并为了克服当今世界以各种形式展现的两极化和极端主义。

圣保禄在写给厄弗所人的书信中提到：「但是现今在基督耶稣内，你们从前远离天主的人，借着基督的血，成为亲近的了。因为基督是我们的和平， 祂使双方合而为一；祂以自己的肉身，拆毁了中间阻隔的墙壁，就是双方的仇恨」（弗二 13~14）。不管在哪个时代，耶稣就是天主赐给我们，面对人性挑战时的答案。玛利亚去拜访依撒伯尔时，她就带着这一答案。玛利亚送给年长的亲戚最宝贵的礼物，就是把耶稣带到她的家。当然，玛利亚的具体帮忙也十分有价值。但是，没有什么比耶稣临于童贞女的胎中那样， 使匝加利亚的家充满欢乐和意义。玛利亚的母胎已经成为生活天主的帐幕。在这片山区里，耶稣一句话也没说，但仅仅因祂的临在，祂已宣讲了第一个「山中圣训」：祂默默地宣扬了那些谦卑、神贫的人，因着信赖天主的慈悲，所获得的真福和喜乐。

我给你们年轻人的讯息——教会所传扬的伟大讯息，乃是耶稣！是的，就是耶稣本身、祂对我们每个人无限的爱、祂的救恩，以及祂赐给我们崭新的生命。玛利亚是我们的榜样——她向我们显示了如何迎接这伟大的礼物来到我们的生活中，并与他人分享，进而将基督、祂富有怜悯的爱和祂慷慨的服务，带给受苦的人类大家庭。

一起前往里斯本！

和你们许多人一样，玛利亚是名年轻的女子，她就在我们当中。一位意大利主教托尼诺・贝罗（Tonino Bello）曾向她祈祷说：「圣母玛利亚， …… 我们非常清楚，妳注定要在海洋深处里航行。如果我们恳求妳来依偎海岸， 不是因为我们限制妳的航线， 而是当看到妳靠向了我们心中失落的海湾时，我们才开始意识到自己也被召唤去冒险，像妳一样徜徉在自由的海上。」（《玛利亚——在我们日子里的女人（Maria, donna dei nostri giorni）》，Cinisello Balsamo 出版，2012，12~13）

正如我在这文告三部曲中的第一篇提到的，在十五、十六世纪期间，有大量来自葡萄牙的青年、传教士接受派遣，前往未知的大陆，与不同的人和国家分享他们与耶稣的经验。（参阅： 2020 年〈第 35 届年世界青年日文告〉），在二十世纪初的那片土地上，玛利亚也拣选了一次特别的拜访。在法蒂玛，她向各个世代的人传达了天主充满力量、无与伦比的爱的讯息， 天主的爱召唤我们归依至真正的自由。我再一次地邀请你们每一位参加这趟横跨各洲的青年朝圣之旅，明年 8 月在里斯本，将是庆祝世界青年日的高峰。我还想提醒你们，今年 11 月 20 日基督普世君王节，我们将在世界各地的地方教会中庆祝世界青年日。在这方面，2021 年圣宗座平信徒、家庭和生命部所颁布的《在地区教会庆祝世界青年日的牧灵指引》对所有从事青年牧灵关怀的人，大有帮助。

亲爱的青年人们，我的梦想就是在世界青年日，你们能够重新体验到与天主和弟兄姊妹们相遇的喜悦。经历了过去那段需要隔离、孤立的时刻，在天主的助佑下，我们将在里斯本重新发现各世代间兄弟情谊般和好与和平的拥抱，以新的传教精神去爱的拥抱！愿圣神在你们心中点燃「起来」的渴望和一起同行的喜悦，以共议的方式，抛开所有虚假的防卫。现在是起来的时候了！让我们急速起身！让我们如同玛利亚把耶稣放在心里，把祂带到所有与我们相遇的人面前！在你们生命中这个美好的时节，你们要向前迈进，不要推迟圣神在你身上成就的事工！我衷心祝福你们的梦想和你们在旅途中的每一个脚步。

教宗方济各

罗马，拉特朗圣若望大殿
2022 年 8 月 15 日，圣母升天节

（天主教台湾地区主教团 恭译）

教宗方济各

第六届世界穷人日文告

常年期第 33 主日

2022 年 11 月 13 日

「耶稣基督为了你们成了贫困的。」（参阅：格后八 9）

1.「耶稣基督为了你们成了贫困的」（参阅：格后八 9）。圣保禄宗徒以这句话训诲格林多初期的基督徒， 藉此说出他们要致力与贫穷的弟兄姊妹们精诚关怀的理由。今年的世界穷人日， 如同一个温馨提醒， 再次诱发我们反省自身的生活方式及思考现今的贫穷问题。

几个月前，全球正在脱离疫情的风暴，展示出经济复苏的迹象， 让上百万因失去工作而陷于贫困的人，稍作喘息。又正当风定天晴， 虽然人们失去家人的痛苦仍在， 却致力要回到直接的人际关系，彼此间再次相遇， 不再受到进一步的限制或禁止。然而， 就在此刻， 新的悲剧又突然间出现在眼前，逼迫全球面对一个不同的局势。

因为乌克兰的战争爆发了，使在这些年来一直在散播死亡和破坏的地区性  战争， 又添增了一个。不过，由于一个「超强大国」的直接介入，违反国家人民自主权的原则，意图强迫其他人民接受己意。历史的悲剧重演，几 个强者的威吓声，再一次地遮盖了人类呼求和平的声音。

2. 愚昧的战争制造了这么多的穷人！无论我们的目光转向哪里，我们都看到暴力打击手无寸铁和最弱小的人。成千上万的人，尤其是妇孺，因流浪  异乡与自己的文化断绝根源， 并被强迫接受另一个身分。圣咏的作者面临耶路撒冷的毁灭，以及年轻犹太人流离迁徙所说的一番话，再次成为现实：「当我们坐在巴比伦河畔， 一想起熙雍即泪流满面。在那地的杨柳间，挂起我们的琴弦。因那些俘虏我们的，要我们唱歌，那些迫害我们的，还要 我们奏乐。【……】怎能讴唱上主的歌曲？」（咏一三七 1~4）

上百万的妇女、儿童、年长者为了求生，成为了难民， 被迫要冒着烽火的危险， 往邻近的国家寻求庇护。多少人停留在战区，天天生活在恐惧中， 缺乏食粮和水、缺乏医疗，尤其是缺乏亲情。在这些困境中，人的理性被  蒙蔽，而如此众多的百姓要承担后果，使本来人数已多的穷人数目上升。  面对如此众多生活在不安和不稳定的人们，又如何给予他们足够的安慰及 平安呢？

3. 我们就是在这样矛盾的情况下——就圣保禄宗徒的呼吁——庆祝第六届世界穷人日：「祂本是富有的，为了你们却成了贫困的，好使你们因着祂的贫困而成为富有的」（格后八 9）， 把目光放在耶稣身上。圣保禄宗徒在探访耶路撒冷时，遇见了伯多禄、雅各布伯和若望，他们请他不要忘记穷人。 因为耶路撒冷面临缺乏粮食的问题， 耶路撒冷的团体处在艰辛的情况之下。圣保禄宗徒便马上为当地的穷人作了一个盛大的募款。格林多的信徒反应十分热烈， 并大力支持。他们依照圣保禄的指示，每周的第一天，收集他们所能节省的积蓄， 众人都表现得十分慷慨大方。

我们每个主日在庆祝感恩圣祭， 都共襄盛举，以同样的动作献上我们共同的奉献，好使我们的团体能满足最贫穷者的需要，彷佛初期教会的那时刻  从未消失过。那是每一个基督徒一直以来带着喜乐和责任感所作出的举 动，好使没有一个弟兄姊妹有所欠缺。在第二世纪， 圣犹定（St. Justin） 已经记载，他向罗马帝国君王安东尼．碧岳（Antonius Pius），描述基督徒的主日庆祝时写道：「在称为『太阳日』的那一天，所有人——城市和乡村  的——都聚集在一起，按照时间上的许可，阅读宗徒们的纪录或先知书。【……】他们分享和分配祝福过的对象，并透过执事们带给缺席的人。那  些富裕的，以及那些想自由奉献的人，每一个人量力而为，而人们把自己 收集到的奉献置放在司祭旁边。司祭救助孤儿寡妇、那些因患病或其他原  因而成为穷苦的人、被囚禁的人、在我们当中的外乡人：总而言之，大家  照顾那些有需要的人。」（《第一护教书》，六十七章，1~6）

4. 圣保禄宗徒回到了格林多的团体，信徒们最初投入的那股热情减弱，以 致圣保禄宗徒的呼吁失去了行动力量。正是这原因催使圣保禄宗徒满腔热  情地再次劝募：「好使你们怎样甘心情愿，也怎样照所有的予以完成。」（格  后八 11）我在此刻想到， 过去几年人们的鼎力相助，使全体民众大开门户接纳在中东、中非，而如今在乌克兰逃避战争的上百万难民。当地的居民向其他家  庭大开自己的家门，而一些团体又慷慨大方地收容了如此众多的妇女和儿  童，使他们获得该有的尊严。然而，战争越延长，战争的后果就越严重。  接待国的人民日渐有困难继续提供援助；接待的家庭及团体开始感觉到一  种已超出紧急情况的压力。这正是不放弃，而是再次更新起初救援动机的 时刻。我们开始所做的事，我们也必须以同样负责的态度去完成。

5. 事实上，「精诚关怀」这就是：与一无所有的人分享我们所有的那一点 点，好使没有人会受苦。团体感及共融的生活方式越增长，精诚关怀的发  展也日臻完善。此外， 必须要考虑到，过去几十年， 在一些国家，一般家庭都享有相当富裕和安稳的生活。那是私人的设施和鼓励经济成长，以及  在家庭政策和社会责任上， 予以一些具体奖励的正面成果。这安全和稳定方面的效益， 现在就可以与那些为了寻求安全和求生而被迫要离乡背井的人分享。身为文明社会的一分子，让我们继续维护自由、责任感、兄弟情  谊和精诚关怀的价值。而作为基督徒，让我们总以信、望、爱， 作为我们生活及行动的基础。

6. 值得我们注意的，是圣保禄宗徒并没有强迫那些基督徒要他们行善。他实际上是这样说：「我说这话并不是出命」（格后八 8）；他倒是要藉别人对穷人的热情来「试验他们爱情的真诚」（参阅：同上）。圣保禄宗徒的请求是基于事实；肯定是有需要提供具体援助的，然而，他渴望的是更深切。  他呼吁格林多的信徒捐款， 为使这行动成为一个爱的标记， 如同耶稣亲自所见证的爱一样。总而言之，我们对穷人的慷慨大方， 是自己在选择成了贫困的天主子的典范中， 得到最强烈的动力。

圣保禄宗徒并不害怕肯定基督的这个选择——祂的「自我空虚」，那是一个「恩赐」，的确，是「主耶稣基督的恩赐」（格后八 9），而我们只有领受这恩赐， 才能具体地和表里一致地表达我们的信仰。在这一点，整本新约的教导是前后一致的，圣保禄宗徒的教导也在圣雅各布伯宗徒的话里回响着：「你们应按这圣言来实行， 不要只听，自己欺骗自己； 因为， 谁若只听圣言而不去实行， 他就像一个人， 对着镜子照自己生来的面貌， 照完以后， 就离去， 遂即忘却了自己是什么样子。至于那细察赐予自由的完美法律， 而又保持不变，不随听随忘， 却实际力行的，这人因他的作为， 必是有福的。」（雅一 22~25）

7. 面对穷人，不必高谈阔论，而是要卷起双袖，化信仰为行动，并亲力亲为，不能推卸责任。有时候，会有一种松懈的现象发生，导致言行不一致，  即对穷人冷漠不关心。此外，有些基督徒由于过分追求钱财，习以为常，  不再善用物资或财产。这些情形都显示出一种薄弱的信仰，以及脆弱和短  视近利的望德。

我们知道，金钱本身不是问题，因为金钱是人与社会关系的一部分。我们要思考的，反而是金钱对我们的价值：金钱不能成为是绝对的，好像是主要目标似的。对金钱绝对的依恋，阻止我们以实际的眼光去看每天的生活，  并且使我们蒙蔽，看不到别人的需求。没有什么是比一个基督徒或一个信仰团体被钱财这偶像迷惑， 是更有害的； 最后一定会困在梦幻人生中，并一无所得。

如同经常发生的， 问题并非是对穷人采取一种救济性的态度， 而是需要投身，矢志使没有人会有所匮乏。拯救人的不是行动主义，而是真诚和慷慨  地关注，使人如同兄弟般地接近穷人，向他人伸出援手，好使自己从陷入 的怠惰精神中觉醒。因此，「任何人都不可说他不能和穷人亲近，因为他的  生活方式要求他花更多精力在其他方面。这是一个经常听到的借口，出现  在学术、商业、专业，甚至是教会的圈子内。【……】没有任何人能认为自己得到豁免而毋须关心穷人和社会公义」（《福音的喜乐》，201）。我们亟需要找到新的途径，为能超越社会、政治和经济活动的模式，「将社会政策视  为处理穷人的政策，但从来不是与穷人同行、属于穷人的政策，更非将人民团结起来的行动」（《众位弟兄》，169）。圣保禄宗徒写信给格林多的信徒说：「这不是说要使别人轻松，叫你们为难；而是说要出于均匀」（格后八13），这态度反而是我们必须培养的。

8. 有一个道理，古今都令人难以接受，因为与人性的逻辑大相径庭：有一种贫穷是令人致富的。我们要记得耶稣基督的「恩宠」。圣保禄宗徒要肯定祂亲自所宣讲的，即真正的财富不在于「在地上为自己积蓄财宝，因为在地上有虫蛀，有锈蚀，在地上也有贼挖洞偷窃」（玛六 19），而在于相亲相爱，彼此背负对方的重担，以致没有人遭受到抛弃或排斥。在最近这几年，  我们所体验到的人性的软弱和限度， 以及现在战争的悲剧所带给世界的打击，应该教导我们一个决定性的人生道理：我们在世上不是为了偷生，而是使所有的人都能度过一个有尊严和快乐的人生。耶稣的讯息向我们指出那一条道路，并使我们发现有一种贫穷羞辱和害死人，但有另一种贫穷却使人自由和平静。

害死人的贫穷， 是穷困、不义、剥削、暴力和资源的分配不均。那是令人绝望的贫穷，没有前途的，因为是丢弃文化强迫人接受——没有愿景，也没有出路。穷困逼迫人受困在极度匮乏的处境中，甚至损害人的灵修生活，  而尽管这问题经常被忽略，但并不因此就不存在或无关重要。当唯一要守的法， 是计算一天结束前所得到的利润时，那么，人们就会不择手段，想尽方法去剥削别人：其他人，只是方法而已。不再有公平的薪资、公正的工作时间，而人会创立一些新的奴隶制度，受害者将是那些没有选择或被迫要接受这毒害人的不公平，仅为餬口饭吃。

反之，使人自由的贫穷， 是一种任由人作的选择，愿意承担责任，以减轻自己的重担和聚焦在生活的基本需求上。事实上， 很多人那种不满足的经验，我们能容易地经验到，因为他们缺乏重要的东西，因而漫无目标地漂  泊，到处寻找。他们渴望找到的，是能令他们满足的东西，所以需要转向  卑微的人、弱小者和穷人，为能终于明白他们真正需要的是什么。与穷人  相遇，能终止许多的焦虑和自我矛盾的恐惧，为能获得人生真正重要且无  人能夺走的东西：真诚和无偿的爱。事实上， 在没有成为我们施舍的对象之前，穷人是帮助我们摆脱心中不安及肤浅人生的要角。

在教父及圣师——金口圣若望的写作里，我们读到他由于基督徒对穷人的 态度而作的强烈指责，他说：「如果你不相信贫穷能使你变得富有，你要想  到你的上主，并且不要对此加以怀疑。如果祂不曾是贫穷的，你就不会是  富有的；这是奇妙的事：祂从贫穷汲取了丰硕的财富。圣保禄宗徒在这里  指『财富』的意思是虔敬的意识、罪恶的涤除、正义、成圣，以及其他现  在和永久所赐予成千上万的恩惠。这一切，我们都因贫穷而获得。」（金口 圣若望主教《讲道集》：格后十七 1）

9. 第六届世界穷人日所引用圣保禄宗徒的一句话，彰显了基督信仰生活表里不一的奇妙地方：基督的贫穷使我们致富。倘若圣保禄宗徒能给予这  教导，而教会能两千年来为此宣扬并作见证，那是因为天主为祂的圣子选  择要走这条道路。如果祂为我们变为贫穷，那么，我们的生命就被光照和  转变，得到世界所不认识也无法给予的价值。耶稣的财富就是祂的爱——  不向任何人封闭，而且与所有的人相遇，特别是被边缘化和缺乏基本生活  需求的人。祂因爱而自我空虚，并取了人性。祂因爱取了奴仆的形体， 听命至死，且死在十字架上（参阅： 斐二 6~8）。祂因爱而变成了「生命的食粮」（若六 35），好使没有人会有所欠缺，并能找到滋养人且使人获得永生的食粮。如同当年在主的门徒们的日子里， 同样地，我们今天也似乎难以接受这教导（ 参阅：若六 60）； 然而，耶稣的话是清楚无误的。如果我们要生命战胜死亡，以及人类尊严能从不义中救赎出来，那条道路就是祂的  道路：跟随耶稣基督的贫穷，以爱分享生命， 把自己的人生作为饼一般擘开，分享给弟兄姊妹们，从最小、缺乏生活需求的人开始，为实践平等， 好使穷人能从穷困以及富人的虚荣心中解救来——两个都不会带给人希 望。

10. 去年 5 月 15 日，我宣圣了圣富高（Charles De Foucauld） 弟兄——一位出生于家境富裕的人——为了跟随耶稣舍弃一切，并且肖似祂， 变成了贫穷和成为众人的贫穷弟兄。他在静默、祈祷与分享中，度着隐居的生活——   首先在纳匝肋，之后在撒哈拉沙漠——是见证了基督信仰神贫的榜样。默  想他的这番话，对我们大有益处：「我们不要漠视穷人、弱小者、工人；在天主内， 他们不只是我们的弟兄，他们也是在外在生活上以最完美方式仿效耶稣的人。他们完美地代表耶稣——纳匝肋的工匠。在所召选的人当中，  他们是长兄，最先被救主召叫到祂的摇床。从耶稣的诞生到祂的死亡，他们都是祂的同伴。【……】让我们向他们致敬，让我们向在他们内的耶稣和祂双亲的肖像致敬。【……】耶稣取了奴仆的形体，让我们也为自己取祂所取的形体。【……】让我们在事事中不要停止作穷人、不要停止成为穷人的弟兄、穷人的同伴，让我们像耶稣一样作穷人中的穷人，并以像祂一样爱穷人和置身在穷人当中」（《路加福音诠释》，默想 263）。[1]  对圣富高弟兄而言，这番话不仅是文字，而且是具体的生活方法， 引领他与耶稣分享自己的献身生命。

愿第六届世界穷人日，是一团体和个人进行良心反省的恩宠时机，给我们  机会问自己：耶稣基督的贫穷，是不是我们生活中忠实的同伴。

教宗方济各

罗马， 拉特朗圣若望大殿

2022 年 6 月 13 日，帕多瓦圣安多尼纪念日

注解：

[1]   默想 263，路加福音二 8~12：圣富高，《天主的慈善》，福音默想（ 1），新城出版社，巴黎，红山区， 1996，214~216（Méditation n. 263 sur Lc 2,8-20: C. de Foucauld, La Bonté de Dieu. Méditations sur les saints Evangiles (1), Nouvelle Cité, Montrouge 1996, 214-216）。

(全属于祢 转换，台湾地区主教团版本)

教宗方济各
2022年世界粮食日文告

致屈冬玉（Qu Dongyu）先生阁下
世界粮农组织总干事

阁下：

感谢您致函邀请我参加2022年世界粮食日，暨世界粮农组织成立七十七周年的庆典活动。设立这一机构，是为了回应在第二次世界大战背景下，饱受贫穷和饥饿之苦的人们的需要。今天，不幸的是，我们也生活在战争的背景下，我们把它称作“第三次世界大战”。这个世界，正处于战争中，理当让我们深思。

今年世界粮食日的主题是“不让任何人掉队。更好生产、更好营养、更好环境、更好生活”。当然，如果我们不协同工作，共同努力，协调一致，不让任何人掉队，我们就不可能应对许多影响人类的许多危机。这迫切要求我们：首先，要把他人看作我们的兄弟姐妹，作为同一人类大家庭的成员，他们所受的苦痛，对我们产生影响。因为“如果有一个肢体受苦，其余肢体同它一起受苦。”（参看：格前12:26）

“四个更好”—— 更好生产、更好营养、更好环境、使众人更好生活 —— 作为今年的主题，请允许我提及世界粮农组织2022-2031战略框架的重要性，以强调干涉需求，需要规划和设定程序的重要性，好使他们能致力于根除饥饿和营养不良，而不是简单回应环境短缺或紧急请求。为了实现公正和持久的解决方案，应对贫穷问题的紧迫性，必须在各层级，共同重申：这一切，都与缺乏足够的食物，休戚相关。

然而，所设定的目标，是雄心勃勃的，看似不可实现的。我们怎么实现它们呢？首先，不可忽视这样的事实：任何战略的核心是人，他们有实质的故事和面容，在某个地方生活；他们不是数字，日期，或无尽的统计数据。而且，在国际合作的语言中引入“爱的范畴”，给国际关系穿上人道和团结的外衣，共同追求大众的福祉。因此，我们蒙受召唤，把我们的目光，重新聚焦在那些紧要的，白白赏赐给我们的事物，把我们的工作，聚焦在照料他人和照料受造界。（参看：《愿祢受讚颂》通谕 第216号）

总干事先生，我再次重申圣座和天主教会的承诺，我们同世界粮农组织和其他为穷人工作的政府间组织协调一致，把博爱，和谐和相互协作放在首位，为能共同探索那能带给世界真正福祉的前景，不单是在现在，在将来的世代，也是一样。我为此意向，向全能的天主，献上祈祷，因为我知道，一切受造都从祂的手中，领受食物，祂丰厚赏报那些与饥饿之人一起进餐的人。

2022年10月14日，发自梵蒂冈

教宗方济各

©全属于祢 & 圣座传播秘书处 – 梵蒂冈书局
Cum Approbatione Ecclesiastica 2022

教宗方济各

2022 年普世传教节
「你们将为我作证人。」（宗一 8）

亲爱的弟兄姊妹们：

正如《宗徒大事录》记载的，这些话是复活的耶稣在升天前，与祂的门徒 们最后一次谈话时说的：「当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德 能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人」（宗一8）。这也是 2022 年世界传教节的主题，一如既往，帮助我们活出教会具有「传教」本性的事实。今年，还给了我们一个善度教会生活和使命中几个重大纪念日的机会：传信部（今天的圣座万民福音传播部）创建 400 周年； 宗座信仰传播善会创建 200 周年；及其与圣童善会和圣伯多禄宗徒善会， 一同被确认为「宗座」善会 100 周年纪念。

让我们集中在概括了门徒生活和使命 3 个基础的 3 个关键表达方式：「你们将为我作证人」、「直到地极」、「充满圣神的德能」。

1. 「你们将为我作证人」——召叫全体基督徒为基督作证

这是中心点，是耶稣基于门徒们在世界的使命，对他们教导的核心。因着他们将领受的圣神，所有门徒都将成为耶稣的见证：他们因着恩宠，成为 这样的人。无论他们到哪里、无论他们在哪里。因为基督是第一位被派遣的，即天父的传教士（参阅：若廿 21），为此，祂是「忠实的见证」（默一 5），所以，每一名基督徒都被召叫成为基督的传教士和见证。而教会作为基督门徒的团体，除在世界福传、为基督作证外，没有其他使命。教会的 身分是传扬福音。

全面深入地重新审视， 使我们澄清了一些对基督交给门徒的传教事业而言，始终具有现实意义的方面：「你们要为我作证」。复数的表达形式，强 调了门徒们是蒙召传教的团体——教会性特点。每一名受洗者都蒙召在 教会内传教、得到了教会的派遣：为此，传教是共同进行的而非单独进行， 是与教会团体共融而非自作主张之事。尽管在某些十分特殊的情况下，某些人独自推动着福传事业，但他也是与派遣他的教会共融，并必须始终与 教会共融的情况下完成的。正如教宗圣保禄六世在我非常重视的《在新世 界中传福音》宗座劝谕中教导的：「宣传福音为任何人都不是一种个人及单 独的行动，这是一个彻底教会性的行为。当一位最卑微的讲道者，不拘是 传道员或神父，在最偏远的地方宣讲福音，集合自己的小团体，或施行圣事时，虽则他是只身一人，但是他却在执行一件教会的行为，而且他的行 为毫无疑问地属于整个教会的宣传福音活动； 这不只是由于制度性的关联，而且也在圣宠层面上深而不可见地联系着」（ 60）。事实上，主耶稣派遣祂的门徒两人一组去传教绝非偶然；基督徒为基督作出的见证，首先具 有集体性的特点。由此得知，团体，哪怕是一个小团体，临在于传教事业 中皆是至关重要的。

其次，要求门徒们按照传教的方式善度个人生活：他们被耶稣派遣到世界上不仅是为了传教，而最重要的是活出交给他们的传教使命；不仅要作证， 最重要的是成为基督的见证人。正如圣保禄宗徒用感人肺腑的话说的：「在我们的身上时常带着耶稣的死状，为使耶稣的生活也彰显在我们身上」（格后四 10）。传教的本质，是为基督作见证，也就是说，见证祂为了爱天父和人类的生命、激情、死亡与复活。宗徒们从那些和他们一样见证了基 督复活的人中，寻找替代犹达斯的人绝非偶然（参阅： 宗一 22）。我们要见证的、要分享生命的是基督——复活的基督。基督的传教士们不是被派遣去宣讲自己、炫耀他们的素质和说服力或管理能力。相反地，他们享有用言语和行动，把基督带给人们的崇高荣誉，像首批宗徒们那样，满怀喜乐和坦诚地向所有人宣报祂救恩的喜讯。

为此，归根到底，真正的见证是「殉道者」，是那些为基督献出生命的人， 他们藉此来报答基督奉献自己作为给我们的礼物。「福传的首要原因，是我们已领受耶稣的爱，以及体验到祂的救恩，这经验催迫着我们更深地去爱祂。」（《福音的喜乐》宗座劝谕， 264）

最后，关于基督徒的见证，圣保禄六世的观点仍然是有效的：「现在的人宁 愿听信见证，而不愿听信宣讲人；即便他听信宣讲人，也是因为教师是见证人。」（《在新世界中传福音》宗座劝谕， 41）为此，对信仰传承而言， 基督徒的福音生活见证是至关重要的。另一方面，宣讲祂这个人和祂的资 讯是同样 必要的。事实上，教宗圣保禄六世继续指出，「宣讲，口头宣布一种信息，确实是无时或缺的。……言语仍然是适当的，特别是在它传播 天主能力时。这也正是圣保禄宗徒所说『信仰来自所听的』（ 参阅： 罗十17）的名言仍然适用。因为是听来的言语引领人相信。」（《在新世界中传 福音》，42）

为此，福传中，基督信仰生活的榜样和对基督的宣讲，是并驾齐驱的，两者相辅相成。他们是每一个团体成为传教团体所必须用来 呼吸的两个肺。这种完整、连贯、喜乐的基督见证，定会是让教会在第三千年也能成长的吸引力。所以，我敦促大家重振首批基督徒们的勇气、坦诚和直言不讳， 用语言和行动在生活的各个领域中为基督作证。

2. 「直到地极」——普世性福传事业的永恒现实意义

复活的主勉励门徒们作祂的见证时，宣告了他们的派遣地，「要在耶路撒冷及全犹太 和撒玛黎雅，并直到地极」（宗一 8）。清晰地显示了门徒们使命的普世性特征。「离心」的地理运动几乎是以同心圆的方式显现出来的，从被犹太传统视为世界中心的耶路撒冷，到犹太和撒玛黎雅，直到「地极」。 他们不是被派去强迫他人改教，而是去宣讲；基督徒不强迫他人改教。《宗徒大事录》中，向我们讲述了这一传教运动：给了我们一个「走出去」履行其见证主基督圣召的教会的美丽形象：在天主圣意指引下，在具体的生活环境中作证。事实上，首批基督徒们在耶路撒冷受到了迫害。为此，逃散到了犹太和撒玛黎雅乡间，到各地去见证基督。（参阅：宗八 1、4）

我们的时代也发生了类似的情况，因为宗教迫害和战争、暴力的境况，许多基督徒被迫从他们的土地上，逃到了其他国家。我们感谢这些弟兄姊妹们，他们没有封闭于痛苦之中，而是在接纳他们的国家中，为基督和天主之爱作证。就此，在谈到「那些移居到其他 国家的移民的责任」（参阅：《在新世界中传福音》，21）时，教宗圣保禄六世曾经这样勉励他们。事实上， 我们越来越多地体会到，不同国籍信徒的存在充实了堂区的面貌，使其更加具有普世性、公教性。其结果就是，移民的牧灵关怀是不容忽视的传教活动，也有助于地方的信徒们重新发现他们所领受的基督信仰的喜乐。

「直到地极」的指示，应该质询各个时代的基督门徒们，激励他们不断地 超越常规的地方为祂作证。尽管现代化的进步带来了各种便利，但仍有一些地理区域是用基督爱的福音见证祂的传教士们尚未抵达的。另一方面， 在基督门徒的传教使命中，不会忽视任何人类的现实。基督的教会过去、现在和将来永远都是「走出去」的，走向新的地理、社会和人生前景；走向地域和人类境况的「边远」地区，向各个民族、文化、社会地位的男女老少，见证基督和基督对他们的爱。就此而言，传教也将永远是向外邦人传教。正如梵蒂冈第二届大公会议教导我们的，教会应该不断地超越自我， 超越自己的边界，去向所有人见证基督的爱。为此，我想提及并感谢无数传教士们，他们毕生都在「超越」，在他们所遇到的许许多多弟兄姊妹面前， 体现基督的爱德。

3. 「充满圣神的德能」——永远要让圣神强化和领导我们

复活的基督向门徒们宣告他们要为自己作 证的使命时，还为这一重大的责任许诺了恩宠：「当圣神降临于你们身上时，你们将充满 圣神的德能…… 为我作证人」（宗一 8）。事实上，按照《宗徒大事录》的记载，恰恰就在圣神降临在耶稣门徒们身上后，发生了为死而复活的基督作证的第一个行动，是用宣言宣讲所完成的行动，即圣伯多禄在耶路撒冷居民中发表的传教言论。由此，开启了耶稣门徒们向世界福传的时代。他们起初是软弱的、 恐惧的、封闭的。圣神强化了他们，给了他们勇气和智慧，让他们在众人面前为基督作证。

因为「除非受圣神感动，也没有一个能说：『耶稣是主』的」（格前十二 3），所以，如果没有圣神的启示和帮助，没有一名基督徒能为主基督作出完满 和真正的见证。为此，基督的每一名传教门徒蒙召认识到圣神行动 的基本重要性，在日常生活中和圣神在一起、不断从圣神那里领受力量和启示。 甚至当我们感到疲惫、失去了动力、迷失方向的时候，我们应该牢记在祈 祷中求助于圣神。我想再次强调的是，「祈祷」在传教生活中具有至关重要 的作用，让我们被圣神更新和强化，祂是取之不尽、用之不竭的新力量， 也是与他人分享基督生命喜乐的源泉。「领受圣神的喜乐是一个恩宠。祂是 我们宣讲福音、宣信在主内信仰的唯一力量」（《致宗座传教善会文告》，2020 年 5 月 21 日）。为此，圣神才是传教的真正主角：是祂在正确的时间，以正确的方式，赐予正确的话。

在圣神行动的光照下，我们也试着解读今年 2022 年的一些传教纪念。1622 年成立传信圣部，是出于在新的领土上推动传教派遣的愿望。这是一个天 赐的直觉！事实证明，圣部为了让教会的福传事业真正独立于世俗强权的 干预，发挥了关键作用，从而建立了今天充分展示巨大活力的地方教会。我们希望像过去 4 个世纪一样，圣部能够因着圣神的光照和力量，继续并加强其协调、组织和激励教会传教活动的工作。

领导普世教会的圣神，还激励着平凡的一众男女去完成非凡的传教事业。 就这样，200 年前，法国年轻女性保琳．雅莉科（Pauline Jaricot） 创立了信仰传播协会。她将于这一禧年中，列真福品。尽管处境不稳，但她接受 了天主的启示，启动了一个为传教祈祷、募捐的网络，以便让信众能积极 参与「直到地极」的传教事业。因着这一奇妙的想法，我们每年都庆祝的 普世传教节诞生了。在此期间，各个团体所募集到的善款全部用于教宗支 援传教活动的普世基金。

在此背景下，还有法国主教夏尔．德．福尔宾扬森（Charles de Forbin-Janson），他开创了促进儿童向儿童传教的圣童善会，口号是「儿童福传儿童、儿童为儿童祈祷、儿童帮助世界各地的儿童」。还有珍娜．比加德（Jeanne Bigard） 夫人，她创立了支持传教区修生和司铎的圣伯多禄宗徒善会。恰恰 100 年前，3 大传教善会被确认为「宗座」善会，也是在圣神的启示和引导下， 150 年前出生的真福保禄．曼纳（Paolo Manna）创立了现在的宗座传教联盟， 旨在激励司铎、男女修会会士及全体天主子民的传教 意识和传教宣传。教宗圣保禄六世亦参与其中，确认了最后创立的这一联盟为宗座善会。我提及上述 4 大宗座传教善会，是为了它们的伟大历史功绩，也是为了邀请你们在这个特殊的年分里，与它们一起为支持普世教会和地方教会福传事业的活动而喜乐。我希望地方教会能在 4 大宗座传教善会中，找到滋养天主子民传教精神的坚实工具。

亲爱的弟兄姊妹们，我继续梦想着整个教会，都成为传教士，让基督信仰 团体开展传教活动的一个崭新时代。我重复梅瑟在路上对天主子民的期盼：「巴不得上主的人民都成先知」（户十一 29）。是的，愿我们教会内的所有人都成为因着圣洗而具有的身分：主的先知、见证和传教士！因着圣 神的力量，直到地极。玛利亚——传教之后，为我等祈！

教宗方济各

发自罗马拉特朗圣若望大殿
2022 年 1 月 6 日，主显节

（信仰通讯社翻译， 天主教台湾地区主教团版本）

教宗方济各
第 108 届世界移民及难民日文告
2022 年 9 月 25 日
与移民和难民共建未来

「我们在此没有常存的城邑，
而是寻求那将来的城邑。」（希十三 14）

亲爱的弟兄姊妹们：

我们在这世上的「旅途」，最终极的意义就是去寻找我们真正的家乡──耶 稣基督所开启的天主的国。当祂光荣地来临时，这天国就会圆满地实现。 虽然祂的王国尚未达到圆满，却已经来到接纳救恩的人中间。「天主的国就 在我们中间。虽然它是指向末世的国度，是这世界和全人类的未来，但它 同时也存在于我们中间。」[1]

这座未来的城邑，是一座「有坚固基础的城，此城的工程师和建筑师是天主」（希十一 10），祂的计划涵盖着日以继夜的建筑工程，我们每个人都必须认知到自己也参与其中。这计划是一项严密的工程，事关个人的归依和现状的改变， 好能更完全地符合天主的计划。各种历史的惨剧都在提醒我们，我们的目标──新耶路撒冷：「天主与人同在的帐幕」（默廿一 3）—— 还有多远。但是我们不需要为此感到灰心， 在我们最近这段时日的磨难中所学到事物的启迪之下，我们受召要重新投身于建造一个更加符合天主计 画的未来，使这世界上的每个人不但能生活在和平之中，也能活得有尊严。

「我们等候正义常住在其中的新天新地」（伯后三 13）。正义是构成天主的国的要素。当我们每天寻找天主的旨意，正义就借着我们的耐心、牺牲和决心得以建立，好使所有那些忍饥受饿的人得以饱足（参阅：玛五 6）。天主的国的正义必须被理解为天主的定律，以及祂和谐的计划得以实践—— 因基督死而复活，整个受造界重新变成是「好的」，而人类重新变成是「十分好的」（参阅：创一 1~31）。但为了使这奇妙的和谐能统治大地，人们必须领受基督的救恩、祂爱的福音，好让现世的不公平和歧视被铲除。

没有人可以遭受排斥。天主的计划本来是包容的计划， 并使生活在社会边缘的人成为计划的核心——这些人包括移民及难民、被迫迁徙者和人口贩卖的受害者。天主的国的建设是要与他们一起合作，因为没有他们就并非是天主所要的国了。接纳最脆弱的人，是人获得天主的国的国籍必备条件。
上主也这样说：「你们来吧！承受自创世以来，给你们预备了的国度吧！ 因为我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我作客，你们 收留了我；我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我在 监里，你们来探望了我。」（玛廿五 34~36）

与移民及难民共建未来，意思是说，明辨和珍惜他们每一个人在建设过程中能作的贡献。我喜欢采用依撒意亚先知预言性的神视来看移民的现象。在神视中，外乡人并非是侵略者和破坏者，而是自愿的劳工，愿意重建新的耶路撒冷——向众人开放的耶路撒冷——的城垣。（参阅：依六十 10~11）

在同一个预言里，外乡人的来临被陈述为丰富的资源：「那时，你见到这情形， 必要喜形于色，你的心灵必要激动而舒畅，因为海洋的珍宝都要归于你， 万民的财富都要归你所有」（ 依六十 5）。历史告诉我们，事实上移民和难民对我们过去及目前社会的经济发展，都是功不可没。今天也是如此。 他们的工作、他们的牺牲和能力、他们的青春和热情，都使接纳他们的团体更为丰硕。然而，若这种贡献得到重视并透过一些项目计划来长续经营， 将会有更大的效果。这事关一股重大的潜力，如果遇到适当的时机，将能发挥作用。

按照依撒意亚的预言， 新耶路撒冷的居民会继续保持城门敞开，好使那些外乡人能带着他们的礼物进来：「你的门要时常敞开，白天黑夜都不要关闭， 好让万民的财富，在他们的君王领导下，运到你这里来」（依六十 11）。为社会大众而言， 移民与难民代表着一个重大的挑战，但也是一个文化和精神上成长的机会。我们能在人性上成熟，并且能共建一个更浩大的「我们」。 因彼此的接纳， 又借着互助分享不同的愿景和传统， 就会产生一种有生命活力的空间，并使我们的心思向崭新的视野开放。我们也会发现一些隐藏在不同宗教和灵修里我们不认得的资源，而这也会鼓励我们并加深我们的 信念。

在那属于众民族的新耶路撒冷，上主的圣殿因来自各地的贡品变得更美轮 美奂：「刻达尔的一切羊群都要聚在你前，乃巴约特的公羊都要供你使用； 牠们要登上我的祭坛作为我欢悦的祭品，以光荣我荣耀的处所」（ 依六十 7）。由此可见，天主教的移民及难民的来临带给接纳他们的教会团体一股新的 能量。他们经常是朝气蓬勃活力的传递者和活跃庆典的促使者。分享不同 信仰和敬礼的表达方式， 共襄盛举， 这给我们特别的机会去全然活出天主子民的天主教大公性。

亲爱的弟兄姊妹们，尤其是你们青年人！ 如果要与我们的天父合作共建未来，就让我们与我们的移民及难民弟兄姊妹携手合作。让我们今天就建设！ 因为未来就从今天开始，而且从我们每一个人开始。为使天主在世间的计 画能实现，又为使祂正义、兄弟情谊与和平的国度早日来临， 我们不能把我们现在就要作决定的责任留给下一代。

祈祷文
上主，求祢使我们成为希望的传递者， 在有黑暗的地方，让祢的光照耀；
在有沮丧的地方，让对未来的信心能重生。上主，求祢使我们成为祢正义的工具，
在有排斥的地方，让兄弟情谊滋长； 在有贪婪的地方，让人们分享。
上主，求祢使我们与移民及难民， 以及所有边缘人同心合力，
成为祢国度的建设者。 上主，求祢使我们学会：
众人像弟兄姊妹一般地生活， 是多么幸福美好。阿们。

教宗方济各
罗马，拉特朗圣若望大殿
2022 年 5 月 9 日

注解：

[1] 教宗圣若望保禄二世， 探访罗马圣方济及圣女加大利纳堂的致词， 1989 年 11 月 26 日。

（天主教台湾地区主教团 恭译）

教宗方济各
照料受造界祈祷日文告
2022 年 9 月 1 日

亲爱的弟兄姊妹们：

「聆听受造界的呼声」是今年受造界时期的主题与呼吁。这各宗教彼此合作 的时期，是从 9 月 1 日照料受造界祈祷日开始，直到 10 月 4 日圣方济纪念日为止。这是一段特别的时期，让所有的基督徒同声祈祷，并一起为照料我 们共同的家园努力。这时期是受君士坦丁堡东正教的宗主教区的激发才开始 协议的，是我们实践「生态归依」的好机会──教宗圣若望保禄二世鼓励我们实践这归依──以回应教宗圣保禄六世已在 1970 年所预见的「生态灾难」。[1]

如果我们懂得聆听，我们在受造界便听见一种刺耳的声音。而我们也听见一首甜蜜的赞美曲，赞颂我们亲爱的创造主；却也同时听见一道哀诉，泣诉人 类糟蹋着我们这共同的家园。

这首甜美的赞美曲邀请我们实践「生态灵修」（《愿祢受赞颂》216），要 我们在自然界中注意到天主的临在。这份召叫要我们的灵修生活奠基在「觉 察到我们并未与其他受造物脱离关系，是与辉煌灿烂的宇宙合而为一」（《愿祢受赞颂》220）。为跟随基督的人，这光照人心的经验尤其重要， 强化我们，使我们觉察「万有是借着祂而造成的；凡受造的，没有一样不是 由祂而造成的」（若一 3）。在这段受造界时期，我们在受造界如同在圣殿中，让我们再次祈祷，再次加入「壮丽的宇宙合唱」，[2] 欢欣鼓舞，伴同无数的生灵，讴歌颂赞天主。让我们跟着亚西西的圣方济齐声咏唱：「我主， 愿祢因着祢所造生的万物受赞颂！」（参阅：〈太阳弟兄赞歌〉）。让我们跟着圣咏作者齐声咏唱：「一切有气息的，请赞美上主！阿肋路亚。」（咏 一五 O 6）

令人感慨万千的是，这首甜美的赞颂曲却带着哀戚，应该说：是众生异口同 声的哀诉。最先大声疾呼的，是我们慈母般的大地姊妹：在饱受我们过度消 费主义的蹂躏之下，她哭泣，哀求我们停止滥用资源，不要再破坏她。然 后，是许多不同的生物在同声哭喊着。「暴虐行为的人类中心主义」（《愿祢受赞颂》68）恣肆无忌，与天主创造工程放在基督身上的重心，完全背道 而驰，使无数的物种濒危，再也无法发出赞颂之声。

我们当中最贫困的穷人也在大声疾呼，穷人因身受气候变迁危害，更感觉到 其严重后果：旱灾、水灾、飓风及热浪变得日渐强烈，次数频繁。我们的原 住民弟兄姊妹同样在大声疾呼。再说一次，我们的原住民弟兄姊妹也在大声 疾呼。他们由于被人因经济利益而掠夺，祖先所留下的土地到处被人占领和 遭受毁坏，使他们的「呼声上达于天」（《心爱的亚马逊》9）。最后，便 是我们子女们的乞求：因感受到人类近视短利的自私行为所带来的危害，年 轻人也满怀焦虑，大声疾呼，恳求成年人想尽办法去预防，或至少遏止整个 地球生态系的崩坏。

哀痛的哭喊声不绝于耳，所以，我们必须悔改，必须改变我们的生活方式及 破坏生态的种种制度。福音从一开始就劝告我们：「你们悔改罢！因为天国 临近了」（玛三 2）， 并召唤我们与天主建立一种崭新的关系，这也意味着，我们也要与他人及受造界建立一种不同的关系。我们对共同家园现今没 落的状态要予以的关注，应不亚于对其他全球的重大挑战所需要的关注，其 中包括卫生危机和战争。「活出我们的使命，而成为天主化工的保护者，是 个重要的生活美德；绝非可有可无或次要的基督信仰经验。」（《愿祢受赞 颂》217）

作为有信仰的人，我们要更加自觉有责任每日身体力行， 以符合悔改的召叫。「能带来持久改变的生态归依也是团体性的归依」（《愿祢受赞颂》219），这份召叫并不仅是个人的事。为此，国际社会也蒙召要有所行动，全力以赴，特别是在联合国讨论环境相关议题的会议上。

2022 年 11 月在埃及举行的第 27 届联合国气候变化大会，是给所有与会国代表一个的机会，有效地落实《巴黎协议》。有鉴于此，我最近委派教廷，以 梵蒂冈城国的名义加入《联合国气候变迁纲要公约》及《巴黎协议》，并期 待 21 世纪的人类大家庭「慷慨承担此艰巨责任」（《愿祢受赞颂》165）。若要达到《巴黎协议》的目标，将全球升温限制在摄氏 1.5 度以内，不是易事，就需要参与各项气候计划的国家携手合作，共同承担责任，在国际上要 更有所作为，矢志尽快达到净零排放二氧化碳的目标。这表示要「转变」消 费与制造模式及生活型态，使之更加尊重受造界和所有民族的整体发展，考虑到现在和未来，且出于责任感，防范未然，精诚关怀，怜贫恤苦，并为下 一代筹谋。归根结底，这一切都需要人类与自然环境缔结一份盟约，为我们 作为信徒的人而言，就好比一面镜子要能映照出「天主的创造之爱，那位我 们由祂而生的天主，而我们也终将归向祂。」[3] 另外，这转变工程不可忽略施行正义，特别为那些遭受气候变迁打击而身受其苦的劳工。

联合国生物多样性公约第 15 次缔约方大会，将于 12 月在加拿大举行，是一个关键时刻，那些决意合作的国家政府将有机会签署一个阻止生态系毁灭与 物种灭绝的跨国协议。按照圣经：禧年「是为使人回忆、回归、休息、修补 和欢喜的时期。」[4] 为了阻止未来生物多样性──天主恩赐我们的「生命网络」──的丧失，让我们同心合意祈祷，敦促各国在四个主要目标上达成共 识：一、奠定一套清楚的伦理基准，支持拯救生物多样性所需的改变；二、 阻止生物多样性的丧失，支持物种保育及彼此之间的合作，并透过永续的方式满足人类生活上的需求；三、鉴于生物多样性是全球共同的议题，需要每 个人和每个国家的承诺，所以要推广全球性的精诚团结；四、优先照顾弱小 者的困境，包括受到生物多样化丧失最大冲击的人，好比原住民、长者与青 年。

让我重申：「我以天主的名，要求大型采掘公司──包括采矿、石油开采， 以及林业、房地产、农业食品在内──停止破坏森林、湿地和山脉，停止污 染河流和海洋，停止毒害人民和食物。」[5]

我们怎能任由「生态债务」发生（《愿祢受赞颂》51），无视经济较富裕的 国家在过去两个世纪所造成的大多数污染；因此，在第 27 届联合国气候变化大会与联合国生物多样性公约第 15 次缔约方大会，这些国家要更积极行动。除了在自己国家范围内采取实际的行动，关键在于要信守承诺，在财务 上和技术上支持经济相对弱势的国家， 因应这些国家已饱受气候危机的重创。与此同时，也应把握机会，思考生态多样性保育未来的财务支持。就算 经济较差的国家，也有「应负的不同责任」（《愿祢受赞颂》52）。别人的 耽误，是无法合理化自己的无所作为。我们必须有所行动，义无反顾，因为 已经面临到「临界点」了。（《愿祢受赞颂》61）

在这段受造界时期，让我们祈祷，好使第 27 届联合国气候变化大会与联合国生物多样性公约第 15 次缔约方大会， 能够「将人类大家庭团结起来」（《愿祢受赞颂》13），且有效地解决气候变迁与生物多样性丧失的双重危 机。让我们切记圣保禄宗徒的劝勉：「应与喜乐的一同喜乐，与哭泣的一同 哭泣」（罗十二 15）。让我们随同受造界的哀诉呼号一同哭泣；让我们聆听这哀诉，并以行动响应，好使无论我们或是未来的世代，都能在受造界歌 颂生命与希望的甜蜜颂赞中，继续欢欣喜悦。

教宗方济各

罗马，拉特朗圣若望大殿
2022 年 7 月 16 日，加尔默罗圣母瞻礼

注解：

[1] 圣保禄六世教宗联合国粮农组织谈话，1970 年11 月16 日。
[2] 圣若望保禄二世教宗公开接见致词，2002 年 7 月 10 日。
[3] 教宗方济各信仰与科学会议谈话，2021 年 10 月 4 日。
[4] 教宗方济各〈2020 年照料受造界祈祷日文告〉，2020 年 9 月 1 日。
[5] 人民运动第 4 次世界大会教宗影片讯息，2021 年 10 月 16 日。

（天主教台湾地区主教团 恭译）

教宗方济各

第二届 世界为祖父母和长者祈祷日文告

2022年7月24日

“他们在老年，仍要结果。”（咏92(91):15）

亲爱的朋友们：

“他们在老年，仍然结果。”（咏92(91):15）这些出自圣咏作者的话，是喜讯，是在第二届世界为祖父母和长者日能宣告的真“福音”。它们与世界对现阶段生活的看法背道而驰，但也与我们一些老年人所表现出的冷酷的顺从态度背道而驰，他们对未来几乎没有期望。

许多人害怕年长者。他们把年长者看作是一种最好避开的疾病。他们认为:年长者与他们无关，应与他们分隔，也许在家中或在某处能有照料他们的地方，免得我们解决他们的问题。这就是“丢弃文化”心态，引导我们去思考：在某种程度上来看，我们有别于穷人和在我们中间的弱势群体，未受他们脆弱所触动，想要同“他们”和他们的问题。圣经对事物的看法，有所不同。长寿 —— 正如圣经所教导的 —— 是一种祝福，不应遗弃年长者，避开年长者，而是天主所赐丰富生命的标记。老年人所住的家庭，真是有福！尊敬老者的家庭，真是有福！

老年并非是一个容易理解的人生时期，就连我们这些已经体验到的，也是如此。尽管，毋庸置疑，它会消逝的时间而来，没有一人为我们预备老年时光，但是，它似乎想要使我们大吃一惊。在这个阶段，日益延展的社会，花费了人生阶段的大把资财，并没有助人去理解和欣赏它；他们为老年人提供了健保，却没有给活到老年的人提供完整的计划[1]。这使得很难望眼未来，并辨识未来的走向。另一方面，我们试图隐藏皱纹，假装自己青春永驻，以此抵御衰老。然而，另一方面，我们想象：我们唯一能做的，就是等待我们的时刻，忧郁的认为，我们不能“仍然结果。”

退休和子女的长成，使过去许多事情所占据的，我们的时间和能力，不再那么紧迫了。我们意识到：我们的力量，正在消退，或者，我们开始变得病弱，能消解我们的确定性。快节奏的世界 —— 我们努力追赶的世界 —— 似乎想要让我们别无选择，但要我们接受，我们是无用的观念。我们可以与圣咏作者发自内心的祈祷产生共鸣：“在我年老的时候，求祢不要把我抛弃，我力气衰弱的时候，求祢不要远离我。”（咏72(71):9）

但是，同一圣咏 —— 默思上主在我们生命的每个阶段的临在 ——　敦促我们保有希望。随着年老和白鬓，天主继续赐给我们生命的恩宠，使我们不被邪恶所征服。“如果我们信靠祂，我们就会寻获力量，以此讚颂祂。（参看：咏72(71):14-20）我们必要看到，变老不仅仅是身体的自然衰退或时间的必然流逝，而是长寿的祝福。衰老并不是一种谴责，而是一种祝福！

因此，我们应当照料自己，在我们最后的年岁，保有活力。从属灵的立场来看，也是如此：我们应当苦读天主圣言，每日祈祷，领受圣礼，参与礼仪，以此培植我们的内在生命，除了我们与天主的关系以外，我们也要培植我们与他人的关系：首先，我们要对我们的家人，对我们的孩子，对我们的子孙表示深切的关心，但是，我们也要对贫穷的人和受苦的人表示深切的关心，藉着祈祷，藉着向他们提供确切的帮助，好能接受他们。这些事会帮助我们不再觉得自己是旁观者，使我们坐在我们的门廊，从我们的窗口观望，因为我们四周的生活，仍在继续。相反，我们应当时时处处辨识上主的存在。[2] 好似“在上主殿中的翠绿的橄榄树。”（参看：咏52(51):10）我们能成为在我们身边生活之人的祝福。

老年并不是一段无所事事、功成身退的岁月，而是继续开花结果的季节： 有一个新的使命在等待我们，邀请我们展望未来。「我们这些老年人所具有的特殊敏锐度，出自高龄的关怀、思想和感情，都让我们更有人情味，  应当再次成为许多人的召叫，并成为老年人热爱年轻世代的标记。」[3] 亲爱的祖父母和长者们， 我鼓励你们在这「温柔革命」[4]──属灵、非暴力的革命──当中成为主角，这就是我们能作的贡献。

这个世界正在经历一段充斥着艰难考验的时期，先是突如其来的疫情风  暴，之后又有危害全球和平与发展的战争。正当上个世纪经历战乱的那一 辈逐渐消逝，在这时候战火在欧洲重燃，这些都不是巧合的事。这些重大  危机都可能使我们麻木不仁，使我们眼看危及人类大家庭和共同家园的其 他「流行病」问题， 或四处可见的各种暴力形式而无动于衷。

面对这一切， 我们需要一个深刻的转变及悔改，使我们卸下心防，并将他人视为自己的弟兄姊妹。作为祖父母及长者，我们有一项重大的责任，就  是要教导同时代的人们，如何用我们对孙子和孙女们的温柔目光和同理心  来看待他人。在对近人的关怀中，我们磨砺了自己的人格，而如今我们也 可以温和体贴地去面对最有需要的人，从而成为这种生活方式的导师。这  样的心态或许会被人看作软弱或消极，但却不会让人有压迫感， 反而是属于要承受土地的温良的人。（参阅：玛五 5）

守护世界，是我们受召要结出的果实之一。「我们都曾在祖父母的膝盖下  爬行，也曾被他们用双手抱过」；[5] 但现在是时候轮到我们用实质的帮助或是祈祷来照顾我们的孙子和孙女，以及那些我们尚未遇到或其他因为战 乱而流离失所的孙子和孙女。让我们效法温柔体贴的父亲圣若瑟，将乌克  兰、阿富汗、南苏丹等地方的孩子们牵挂在心中。

我们很多人都因为成熟而变得谦逊和睿智，领悟到这个世界亟需要有的意  识：我们是无法独自获救的，而且幸福是一份共享的食粮。那些误以为在  斗争中才能自我实现并获得成功的人，我们要向他们作见证。每个人，甚  至是最弱小的都可以做到： 我们让自己被其他国家的人照顾，这表示我们不但能够一起生活，也必须生活在一起。

亲爱的祖父母们、亲爱的长者们，我们都受召在这个世界做温柔革命的工  匠！让我们身体力行， 并学习更频繁地去善用我们最宝贵，也是我们的年纪最适合的工具：祈祷。「我们在祈祷时也要成为诗人：乐于用自己的词  汇祈祷，并反复采用天主圣言所教导的那些词汇。」[6] 带着信心所作的祈祷能使大事成就，能够陪伴受苦者的哭泣，也能使人回心转意。我们可以「在一个浩大的属灵圣所中成为永驻的『合唱团』，以恳切的祈祷和赞美 的诗歌，来支持在生活领域中工作和奋斗的团体。」[7]

世界祖父母及长者日就是一个机会， 让我们再次怀着喜乐的心情去宣讲： 整个教会都渴望能与这些如圣经所言的「富享天年者」共同欢庆。让我们一起庆祝！我邀请各位在堂区和团体中宣报这个节日，并拜访在家独居， 或是寄居养护机构的长者。让我们确保今时今日没有人活在孤独之中。对于那些不再期待未来、新的友谊和新的相遇能有什么美好事物的人，只要他们可以等待有人探访，就足以转变他们的生活目标。拜访独居的年长者，就是这个时代的一种慈善事工！

让我们请求圣母──温柔之母，使我们成为温柔革命的工匠，与她一同将  世界从战争的魔掌及孤独的阴影中释放出来。

我在此保证以挚爱与你们同在，也予以你们各位和你们的家人我的降福，并请你们不要忘记为我祈祷！

教宗方济各

罗马，拉特朗圣若望大殿

2022 年 5 月 3 日，圣斐理与圣雅格宗徒庆日

注解

[1]  《论老年的教理》：一、时间的恩宠与年纪在生命中的盟约，2022 年 2 月 23 日。

[2] 《论老年的教理》：五、为下一个世代向上主的眷顾保持忠信， 2022 年 3 月 30 日。

[3] 《论老年的教理》：三、老年：予涉世未深青年的资源， 2022 年 3 月 16 日。

[4] 《论圣若瑟的教理》： 八、圣若瑟， 温柔的父亲，2022 年 1 月 19 日。

[5]  世界祖父母及长者日弥撒讲道，2021 年 7 月 25 日。

[6] 《论家庭的教理》：七、祖父母， 2015 年 3 月 11 日。

[7]  同上。

（台湾地区主教团恭译 全属于祢修正）

教宗方济各
第56届世界为社会传播日文告

用内心的耳朵去聆听

亲爱的弟兄姊妹们：

为了查明事实，并能以亲身经历、与人相遇的基础来报导，我们去年默想了「来看一看」的必要性。现在，我想顺着这个脉络继续关注另一个动词：「聆听」，它不但是沟通的关键，也是真实对话的条件。

其实，不论是在日常的人际关系当中，或是在讨论公民生活的重大议题时，我们面对自己眼前的人，都渐渐失去了聆听的能力。与此同时，在信息传播的领域中，聆听的模式正在经历一种重大的全新发展，各式各样的播客（podcast）和音讯平台（chat audio）证实了：聆听，仍然是人际沟通的本质。

曾经有人请教一位受人敬重，且擅于治疗心灵创伤的医生：「人最大的需求是什么？」他回答说：「是能够不断地被聆听。」这份渴望时常不为人知，却又挑战着每位受召成为教育人员、培训导师，以及那些担任沟通角色的家长和老师、牧者与牧灵工作者、信息人员，以及其它社会或政治工作者。

用内心的耳朵去聆听

我们从圣经中学习到，聆听的意义不仅是声音的感知，在本质上更是人类与天主对话的关系。「以色列！你要听（Shema Israel）」（申六 4），梅瑟法律的第一条诫命就是以这句话开始的，且在圣经中一直反复出现，以至于 连圣保禄宗徒都肯定说：「信仰是出于聆听」（参阅：罗十 17）。其实，最初是天主主动向我们说话，而我们的回应，就是去聆听祂。归根究柢，这种聆听也是来自祂的恩宠，就如新生儿也是这样去响应父母的目光与声音。在五种感官里，天主似乎特别喜欢听觉，也许是因为它比较没有侵略性，比视觉更沉稳，因而使人感到自在。

「聆听」符合天主谦逊的作风。天主是借着言语创造人类为祂的肖像，并借着聆听视人类为谈话的对象。天主爱人，因此向人传达祂的圣言，也因此「侧耳」俯听人。

可是，人类为了不要聆听，反而宁愿逃避关系、置身事外和「塞住耳朵」。拒绝聆听的后果，就是时常会对他人产生敌意，就像那些听到圣斯德望执事说话的人，他们掩住自己的耳朵，一起向他扑过去。（参阅：宗七 57）

然而，天主总是无条件地向人沟通来自我启示，而人也需要与天主同调，好能准备好去聆听。上主明确地召叫人类与祂建立一个爱的盟约，好使人在聆听、接纳及给予他人空间的能力上，成为真正的自己：天主的肖像与模样。其实，聆听就是爱的一种面向。

这就是为什么，耶稣要祂的门徒们去检查他们聆听的素质。「你们应当留心要怎样听」（路八 18）。这是祂在讲完撒种的比喻之后对他们的劝戒，要他们明白：只有听是不够的，还必须要用心地聆听。只有那些以「善良和诚实」的心来倾听并忠实地遵守圣言的人，才会结出生命和救恩的果实（参阅：路八 15）。我们所聆听的对象、聆听的内容，以及聆听的方式，这一切都要注意，才能在沟通的艺术上有所成长，其关键不在于理论或技巧，而是在于心灵的开放，使人的关系得以拉近。（参阅：《福音的喜乐》宗座劝谕，171）

我们都有耳朵，但是很多时候就算是那些听力健全的人，也无法听到其它人的声音。其实，有一种内在的失聪，比身体上的失聪还要糟糕。聆听不仅关乎听觉，更是关乎整个人。聆听真正的位置，是在内心。撒罗满王虽然非常年轻，却能展现出他的智慧，因为他向上主求的是一颗「聆听的心」（参阅：列上三 9）。圣奥思定曾鼓励要用「心」去聆听（corde audire），不要靠外在的耳朵来聆听，但要以心神中的耳朵聆听：「你们的心不要在耳 朵里，但耳朵要在心里。」[1] 圣方济‧亚西西劝勉他的弟兄们要「在心中垂耳倾听。」[2]

因此，在追求真正的沟通时，要重新发现的聆听，就是去聆听自己、聆听自己最真实的需要──那些铭刻在每个人内心深处的需要。而我们若要重新开始，就要聆听自己心中想要与他人和与天主建立关系的渴望──这渴望使我们在受造物中独一无二。我们受造，不是为了像原子一般地生活，而是为了生活在一起。

聆听作为良好沟通的条件

有一种听觉的运用方式，不是真正的聆听，正好相反，是窃听。事实上，为了自己的利益而利用他人，窃听和偷窥的诱惑一直都存在，而在这个社群网络的时代似乎更变本加厉。然而，真正能使沟通更美好和更有人情味的，就是去面对面地聆听我们眼前的人，怀着坦诚、信任与正直的心去聆听对方。

缺乏聆听，是我们在日常生活中时常经验到的情况，遗憾的是，在社会生活中显然也是如此，我们不但没有互相聆听，还时常「各说各话」。会产生这种症状，就是因为比起真理与良善，我们更加追求共识；比起聆听，我们又更加在意听众本身。然而，良好的沟通不求哗众取宠，也不以嘲弄对方为目的，而是去注意到他人的想法，并尝试理解事实的错综复杂。可惜的是，即便在教会还是会产生意识型态、使得人们不再聆听，只剩下言词空洞的对立争论。

事实上，我们在许多的对话中都没有真的在沟通。我们只是在等别人把话讲完，然后再把自己的想法强加于对方而已。这些情况正如哲学家卡普兰所言，[3] 对话成了一种对白：两人各自进行独白。然而在真实的沟通中，「我」和「你」两个主体都在「走出自我」，通往彼此。

因此，聆听是对话及良好沟通中不可或缺的要素。没有聆听，就不会有沟 通；没有倾听的能力，也不会有优质的新闻媒体。如果要提供扎实、周全而完整的信息，就需要有长时间的聆听。不论是报导一则事件或是在新闻中描述一段经历，都必须懂得聆听，愿意改变自己的想法，放下自己的预设立场。

诚然，只有放下自己的独白，才能够让不同的声音达到和谐，从而保证真实的沟通。正如专家教导我们：「不要满足于当下的情况」。聆听不同的讯息来源，可以确保我们所传递的讯息是可靠而慎重的。我们若能聆听不同的声音，而弟兄姊妹们在教会里也彼此聆听，我们便得以发挥分辨的艺术，常能在交响乐的不同声音中，找到自身的定位。

但是，为什么要致力去聆听呢？圣座的一位大外交官，卡萨罗利（Agostino Casaroli）枢机曾提到过一种「在忍耐中的殉道」。为了在自由受到限制的情况下获取最大的益处，在与最难协商的谈判者对话时，不但需要去聆听，也需要被聆听。即使情况不那么棘手，但聆听终究要有耐心这一美德，以及让自己被真相震惊的能力，即使我们正在聆听的对象所讲的真相只有一小部分，也是如此。只有惊奇才使人获得知识。我想到孩子们那无穷的好奇心，他们睁大眼睛去观看自己周遭的世界。以这种心态──在成人的意识中带有孩童的好奇心──去聆听，总能使人获益匪浅，因为不论有多琐碎，总是有些东西是我们可以从他人身上学习到，并在自己生命中结出果实的。

在饱受疫情重创的这段漫长时间里，我们聆听社会大众的能力，比以往更富有意义。众人对于「官方信息」积累的许多不信任，已经酿成了一种「信息流行病」（infodemic），此种情况使得信息的世界越来越失去可信度、越来越不透明。在面对很多经济活动的停止与衰退所造成社会大众的焦虑时，我们特别需要去侧耳细听。

被迫移民的现实也是个复杂的议题，谁都没有现成的解决方案。我要重复：为了克服对移民的偏见，也为了让我们坚硬的心变得柔软，我们必须试着去聆听他们的故事。我们要让他们每个人都能说出自己的名字、自己的故事。有很多勇敢的新闻工作者已经这样做了。很多其它的人，只要能够这样做，都会愿意的。我们要鼓励他们！我们要聆听这些人的故事！如此一来，每个人就都能在自己的国家中，自由地去声援他们认为最合适的移民政策。但无论如何，我们眼前看到的不再是数字，不再是危险的侵略者，而是我们可以去聆听的活生生的一众男女、他们的面貌与故事、他们的目 光和他们的期待与痛苦。

在教会内彼此聆听

在教会内也是如此，非常需要去聆听和倾听别人。这就是我们能给予彼此最珍贵，也最富有动力的礼物。「基督徒已经忘记，聆听的职分已托付给了他们，而将之托付给他们的那一位，祂自己就是最伟大的聆听者，他们要分担的正是祂的工作。我们必须以天主的耳朵去聆听，我们才能说出天主的话语。」[4] 因此，基督教的神学家迪特里希‧潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）提醒我们：「在共融当中，我们应该为他人做的首要服务，就是去聆听他们。如果有人不懂得聆听自己的弟兄，那他很快就会失去聆听天主的能力。」[5]

在牧灵关怀中，最重要的任务就是「耳朵的使徒工作」──先聆听，再说话；正如雅各布伯宗徒所劝戒的：「每人都该敏于听教，迟于发言」（雅一 19）。自由地给出一些时间来聆听他人，就是爱德的第一个行动。

共议性的历程才刚刚开始。我们祈愿这能成为一次互相聆听的莫大机会。其实，共融并不是策略和计划的结果，而是建立在弟兄姊妹之间的互相聆听。在一个圣咏团当中，整体的声音并不是完全一样或单一的声部，而是各式各样的声音，是多声部音乐。如同圣咏团在歌唱时，每个人都聆听其它人的声音，使彼此得以达致整体的和谐。这种和谐是作曲家所构想出来的，但若要体现，却是要倚赖每一个人的声音所交织出来的和声。

若怀着这样的意识去参与一个先于我们并包含我们的共融，我们就能重新发现一个犹如交响曲的教会，里面的每个人都可以用自己的声音来歌唱，去接纳别人的声音，就像接纳一份礼物一样，从而展现天主圣神所创作的整体和谐。

教宗方济各

罗马，拉特朗圣若望大殿
2022 年 1 月 24 日，圣师方济‧沙雷主教纪念日

（台湾地区主教团 恭译）

[1] 「Nolite habere cor in auribus, sed aures in corde」。（道理 380，1：Nuova Biblioteca Agostiniana 34， 568）。
[2] 致修会全体的信函（Lettera a tutto l’Ordine）：《方济大全》（ Fonti Francescane），216。
[3] 参阅：《对话的人生》（The life of dialogue），J. D. Roslansky 编辑，《沟通－－诺贝尔会议中的讨论》（Communication. A discussion at the Nobel Conference）。阿姆斯特丹，北荷兰出版社，1969，第 89~198 页。
[4] 迪特里希‧潘霍华，《共同的人生》（La vita comune），Queriniana，Brescia，2017，76。
[5] 参阅：同上，75。