分类： 教会训导

教宗方济各

2020 年四旬期文告

「我们如今代基督请求你们：与天主和好吧！」（格后5: 20）

亲爱的弟兄姊妹们：

今年上主再次赐给我们一段恩宠的时期，好能以焕然一新的心来作准备，庆祝耶稣死亡与复活的伟大奥迹，而耶稣的死亡与复活正是个人及团体基督徒信仰生活的基石。我们必须在心神上不断地回到此一奥迹，因为只要我们向它的精神力量开放自己，并自由慷慨地响应，那么，它就会在我们内持续产生果效。

1. 以逾越奥迹为悔改的基础

基督信仰的喜乐从聆听并接受耶稣死亡和复活的喜讯流露出来。这个初传（kerygma ）概述了一个爱的奥秘：这爱「如此真实，如此真诚，如此实在，并邀请我们与祂建立真诚的关系，与祂进入可结出果实的交谈」(《生活的基督》宗座劝谕，117)。无论谁接受这讯息，都会拒绝「人生是自己的，任由我们随己意度过」的谎言。其实生命是出自天主父的爱，祂渴望赐给我们更丰富的生命。（参若10:10）。如果我们听从「撒谎者的父亲」（若8:44）的诱惑，我们就会卷入荒谬的旋涡，并体验到人间地狱，身受其害，如同有许多令人难过的个人和团体的悲剧为证。

在2020年，这个四旬期，我想与每一位基督徒分享我在《生活的基督》宗座劝谕中  给年轻人的一番话：「你要瞻仰被钉十字架的基督所伸开的双臂，让自己一再得救。当你去办告解时，你要坚信祂的慈悲，这慈悲会赦免你的罪过。你要瞻仰祂出于慈爱所倾流的圣血，让祂的圣血净化你。这样，你总能重获新生」（第123号）。耶稣的逾越不是过去的事件；相反，祂因圣神的德能永存不灭，使我们以信德能在受苦的人身上看见和触摸到基督的血肉。

2. 悔改的急迫性

天主的慈悲借着逾越奥迹赐给了我们，深入默想逾越奥迹是一件具有意义的好事。的确，只有在与那「爱了我，且为我舍弃了自己」（迦2:20）的被钉且复活的主「面对面」的关系中，在朋友之间真心的对谈中，才能体验到天主的仁慈。这就是在四旬期内祈祷如此重要的原因。祈祷不是一个责任，而是为表达我们需要响应天主的爱，这爱时时引领和支持着我们。基督徒的祈祷，是因为虽然自知不配，却仍然被爱。祈祷有许多不同的形式，但在天主眼中，真正事关重要的是，我们的祈祷深入我们的内心并除去我们的心硬，使我们更全然归向天主和祂的旨意。

那么，在这个充满希望的季节，愿我们让自己被引领，就像以色列人被引入荒野（参阅：欧2:14），为使我们至少能听见我们净配的声音，并让它在内心更深处回响。我们越充分与祂的圣言契合，我们就越能体验到祂无条件所赐给的慈恩。我们不要一时胡涂而错过这恩宠的时期，以为我们可以掌控自己归向祂的时间和方式。

3.天主急切要与祂的子女交谈

天主为了我们的悔改，又一次赐给我们一段恩宠的时期，我们绝对不能把这事实视为理所当然的。这新的时机应在我们内激起感恩的心，把我们从怠惰的精神中唤醒。尽管，在我们的人生、在教会和在世界上，悲剧性的恶事有时候发生，但这改变我们人生途径的机会，却表达了天主不变的决心──不中断与我们的救恩对话。被钉的耶稣从不认识罪，替我们成了罪（参阅：格后5:21 ），天父拯救我们的决心，使祂让祂的圣子背负我们罪的重担，因此，用教宗本笃十六世的话来说，就是「天主相反自己」（《天主是爱》，12）。因为天主也爱祂的仇敌。（参阅：玛5:43-48）

天主希望透过祂爱子的逾越奥迹与我们每一个人建立的对话，并不是空洞的闲聊，如同古时的雅典居民那样，他们「只是谈论或探听一些新奇的事」（宗17:21）。这样的闲聊是源于空洞和肤浅的好奇心，表现出每一时代的俗气；而在我们这个时代，它也会是由于滥用媒体而所造成的。

4. 要与人分享财富，而并非保留给自己

把复活奥迹作为我们生活的中心，意思是：从对那些战争中无辜受害者，打击生命的行为，从未出生的婴儿，到老年人，以及各种形式的暴力中感受被钉在十字架上的耶稣基督对他们所受创伤的同情。这些创伤都呈现于环境灾害、在不平均分配的世界物资，各种形式的贩卖人口，以及肆无忌惮地追求财富，那也是另一种形式的偶像崇拜。

今天也一样，有必要向各位善心的男女人士呼吁，通过施舍，把自己的财物分施给最有需要的人，以此亲身参与建设一个更美好的世界。爱德的施舍使我们更具有人性，囤积财物却让我们更失去人性，将自己关在自私自利的牢狱里。我们有能力，也必须更深入地考虑到我们经济生活的结构面。基于这个理由，在今年四旬期的中期，在3月26日至3月28日，我会在亚西西与青年经济学家、企业家和创革者召开一次会议，目标是要塑造一个更富于正义、更有包容心的经济环境。一如教会的训导权多次提及，政治生活代表着一种卓越的爱德形式（参阅：庇护十一世，〈对意大利天主教大学联盟致词〉， 1927 年12月18 日）。对于经济生活而言，也是如此，同样可以藉由福音与真福八端的精神来达成。

我祈求至圣圣母为我们转祷，让我们在此四旬期的庆典中能敞开我们的心扉，倾听天主要我们与祂和好的呼声，定睛注视逾越奥迹，并转向与祂开放及诚恳的交谈。这样，我们会成为基督要求祂的门徒所成为的：地上的盐、世上的光。（参阅：玛 5:13-14）

方济各

2019年10月7日，发自罗马拉特朗圣若望大殿

玫瑰圣母纪念日

说明：

1.“全属于祢”微信公众号依据台湾明爱会于昨天提供的教宗方济各2020年四旬期文告（繁体中文版），转换成简体中文版，并按意大利文版重新排版。

2.文告中涉及圣经的部分，全部按照中国天主教主教团核准的《圣经》（纪念思高圣经出版50周年纪念版）进行修正。

3.文告中的其他内容，全部参照教宗方济各2020年四旬期文告（英文版）进行修订

4.以意大利原文为准。

选读尼森主教圣额我略训道篇释义

如果灵魂举目注视他的“头”──基督，如同保禄所解释的，由于他视力的敏锐，便可算是有福的，因为他能看到那没有罪恶黑影的地方。那伟大的保禄、和其余与他同样达到圣德高峰的人，都曾注视那“头”，所有那些在基督内生活、行动并存在的人都是如此。

处于光明中的人，不可能看见黑暗；同样，注视基督的人，也不可能瞩目于任何虚幻。谁注视“头”──我们了解这“头”便是万有的原始──便是注视所有的美德，（基督就是各方面都完美而绝对之德的化身）就是注视真理、正义、不朽和一切美善。所以“智者的眼睛是在头上；而愚人却在黑暗中行走。”因为谁不把灯放在灯台上，而放在床底下，便是使光明变成黑暗。

另一方面，有多少人从事追求天上之善，专务默观实有之事，却被认为是瞎子和无用的！保禄说他就是那样的人：他“为了基督而成为愚人”。因为他未曾把他的明智和学识，用于任何奴役我们的世物上。因此他说：“我们为了基督的缘故成了愚人”，这好像说：“我们对那属于下界生命的事物，成了瞎子，因为我们举目向上，注视着头。”如此，他度的生活是，居无定所，食不得饱，到处流浪，衣不蔽体，忍饥受穷。

谁看到他身陷囹圄，受人掌击，遭到覆舟，与怒涛搏斗，身带锁链，而不想他是一个可怜的人呢？可是虽然他在世人中间受了这些苦，却没有转移他的目光，反而时常注视着“头”，说道：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？是困苦吗？是患难吗？是迫害吗？是饥饿吗？是赤裸吗？是危险吗？是刀剑吗？”这好像在说：“谁能把我的眼睛从头上挖出来，而移植到那被人践踏的世物上呢？”

当他命令我们“仰慕天上之事”的时候，便是晓谕我们要同样去作，换句话说：“眼睛要注视着头。”

选读圣马西牧院长论爱德

爱德是心灵的一种良好态度，使人渴慕认识天主，胜过任何世物；人除非完全超然物外，不能获得这种爱德。

一个真正爱天主的人，以为认识天主比拥有任何其他事物都重要。他心中不断切望和爱慕天主。

万物是由天主并为了天主而受造的，所以天主远远超越一切受造物；谁舍弃了这无与伦比的最好的天主，而爱恋卑下的万物，显示他把受造物看得比造物主更为重要。

主说：“谁爱我，必遵守我的诫命。”“我的诫命就是要你们彼此相亲相爱。”因此，谁不爱近人，便是不遵守诫命。而谁不遵守诫命，便也不能爱天主。

谁能泛爱众人，并一视同人，是有福的人。

谁爱天主，也一定爱近人：这样的人，不会保留金钱，却像天主一样，分施给每一个急需的人。

那效法天主而施舍的人，只看人的急需，不看人的好坏，不管他是否是义人；他依照合理的需要公平分配；虽然由于他的善意，他更喜爱那勉力修德的人，胜于坏人。

爱德的精神的表现不仅在于金钱的施舍；而且更在于分施天主的圣道和为他人的服务。

谁真诚地舍弃世物，并以纯正的爱心为他人服务，便会迅速地摆脱各种偏情，而能分享天主的爱和知识。

依照耶肋米亚的话：谁拥有天主的爱，在追随主天主时，便不会松懈，也不会倦怠；反而他能以坚强的心志、忍受一切劳苦、屈辱和欺凌，而不愿意加害于人。

耶肋米亚说：“你们不要说：我们是天主的殿宇”。也不要说：“只要相信吾主耶稣基督，就能使我得救。”因为，除非你对祂的爱德表现在行为上，信德仍无能为力。只单纯的相信是不够的：“连魔鬼也相信，而且战栗。”

爱德的工作便是：真诚的为人群服务，待人心胸宽阔和忍耐；并合理的利用万物。

选读大教宗圣良讲道集

普天率土，只有伯多禄一人被选，他在万民的蒙召中高居首位，而领导宗徒和教会的一切教父。虽然在天主的子民中有许多祭司和牧者，却都由伯多禄管辖，而主要地都由基督所管辖。亲爱的教友们，天主竟屑于恩赐伯多禄分享祂自己的伟大而奇妙的权力。祂也愿教会其他的领袖们与伯多禄享有同样的恩惠，凡祂未曾拒绝赐与其他人的，都是藉伯多禄而赐给他们。

可是当主要求宗徒们表示意见时，首先承认主的，便是在宗徒地位上的第一人，当他说：“祢是默西亚，永生天主之子”时，耶稣回答他说：“约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是血和肉启示了你，而是我在天之父。”意即你是有福的，因为我父教导了你，世俗之见没有欺骗了你，而是上天的启示教诲了你；不是血肉，而是那身为祂独生子的指示给你的。

耶稣说：“我对你说”：意指，正如我的父把我的天主性显示给你，同样地，我让你知道你的崇高地位：“你是伯多禄。”意思是说：我是不可动摇的盘石，我是“屋角的基石，我使这两块石头合而为一；我是基石，除我以外，没有别的基石；可是你也是盘石，因为你因我的能力得以坚强有力，而使你也能分享我的权力。

“在这盘石上，我要创建我的教会，阴间的门不能战胜它。”祂是在说：我要在这坚固的基础上创建一座永久的宫殿。我的教会要高耸入天，将在这坚强的信德上矗立。

这种信德的表明，阴间的门不能攻破，死亡的锁炼也不能束缚；因为这声音就是生命的声音。它把承认信德的人送到天堂上，同样，也把不承认信德的人抛到地狱里去。

所以，基督对最有福的伯多禄说：“我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。”

诚然，基督也把这个权柄交给其他宗徒们，并且由这命令所产生的制度，把这权柄传授给教会的所有首长。但祂把那应传于众人的权柄托付给一个人，不是没有理由的。祂特别委托给伯多禄，因为祂愿意伯多禄成为教会所有首长的典型。

选读圣奥思定主教若望一书释义

天主许给我们什么？“我们必要相似祂，因为我们必要看见祂本来是怎样的。”舌头已尽其所能表达了。其余的让内心去思想吧！若望所说的话若是与天主的真貌作一比较，又算什么呢？我们人远不如若望的功勋，又能说什么呢？

让我们现在再讲祂的傅油之恩吧！让我们再讲那在内心教训我们的傅油之恩吧！这是我们所不能言传的，而且因为现在你们还不能看见，所以你们现在只应努力，希望看到。

好基督徒的一生、就是一个圣洁的想望。你所想望的，你还不能看见。然而你由于想望而预作准备，使你在它来临时，能够看到，并获得满足。

假设你愿意装满一个袋子，又知道要给你的东西体积很大，你便会尽量撑开袋口或皮包或其他容器。你知道你要装的物品很大，再看你袋子的容器狭小，你便会把袋口扩大而增加容量。同样，天主延缓满足你的愿望，以扩大你的愿望，由于愿望而扩大你的心胸；扩大心胸，以增加你的容量。

那么，弟兄们，让我们大家想望吧！因为我们必将被充满。请看保禄扩大了胸怀，为能容纳那将要来临的。他说：“不是我已经获得这恩宠，或已经完成‥‥弟兄们，我不以为我已经得到它。”

如果你、保禄、还没有得到，那么，你在此生将做什么呢？保禄答说：“我只顾一件事：就是忘记背后的，努力向前奔驰，为达到目标，为争取我被召去领受的天上的奖品。”保禄说自己只向前奔驰，为达到目标；他自觉太小，不堪容受那“眼所未见，耳所未闻，人心所未能想到的”奖赏。

这就是我们的生活，要在希望上锻炼我们自己。我们越砍断对世俗的爱，我们的愿望就越圣善。我们已经说过：空的才能填满。你该以善来充满自己，要把恶先倒出去。

设想天主愿意用蜂蜜充满你，如果你已充满了酸醋，那么，你要把蜂蜜放在那里呢？该把器皿里所盛的倒出来；该清洁那器皿，即便劳苦，即便需要摩擦，也该使它干净，才能适合盛任何东西。

我们可以谈蜂蜜，谈黄金，谈美酒，我们无论谈什么，也不能表达我们将接受的实体，这实体的名称就是天主。当我们说天主时，我们说了什么？这两个字便是我们所企盼的全部。我们所能说的一切，必然少于全部真理。我们要向往天主，扩大我们的心胸，好等祂来到时，满足我们。“我们必要相似祂，因为我们要看见祂本来是怎样的。”

选读圣盎博罗削主教圣咏释义

我们的心和口要常默想智慧。你的舌头要讲论正义。愿天主的法律常在你心里。因此圣经对你说；“当你坐在家里，走在路上，躺卧或起立，常该谈论这些事。”那么，就让我们讲论基督吧！因为祂是“智慧”，祂是言语，而且是天主圣言。

因为圣经这样记载：“你要张口接受天主圣言。”谁重述基督的教训并默想祂的话，就是在说祂的话。让我们时常讲论祂吧！当我们讲论智慧时，祂就是智慧；当我们讲论德行时，祂便是德行；当我们讲论公义时，祂就是公义；当我们讲论和平时，祂就是和平；当我们讲论真理、生命和救赎时，便是讲论祂。

经上记载：“你要张口接受天主圣言。”你要开口，祂要说话。因此达味说：“我将聆听上主在我内说什么话，”天主子也亲口说：“张开你的口，我将充满它。”可是，不是所有的人都像撒落满或达尼尔一样，能够获得完美的智慧。然而智慧之神，要按每人的度量，倾注在他身上，但只是倾注在所有信者身上。如果你相信，便会有智慧之神。

所以，“当你坐在家中时，”要常常默想并讲论天主的事理。我们可以说，家指圣堂，也可以说，家指我们心中的密室，在那里我们可以自己谈心。说话时，要择言，以避免犯罪，以免言多必失。当你坐着对自己说话时，要像法官一样。当你走在路上时，要讲话，不要闲荡。如果你向基督说话，便是在路上说话，因为基督就是道路。你要在路上向自己说话，也要向基督说话。请听应怎样向祂说话，祂说：“我愿意男人举起圣洁的手，随处祈祷，没有忿怒，没有纷争。”人哪，当你临睡时，说话吧，免得死亡的睡眠袭击你。请听你在就寝时该如何说话：“除非我为上主找到住所，为雅格的天主找到帐幕，我不让我的眼睛睡觉，也不让我的眼睑安眠。”

当你起身或睡醒时，你要讲论祂，好使你完成祂命令你的事。请听基督怎样唤醒你。你的灵魂说：“我听到了哥哥敲门的声音，”基督便说：“给我开门吧！我的妹妹，我的净配。”请听你如何唤醒基督。灵魂说：“耶路撒冷女子啊！我严令妳们，不要唤醒或再唤醒我的爱。”爱就是基督。

选读加匝主教普乐阁箴言注释

“智慧为自己建造了房舍”。具有位格的、天主父的大能、造了全世界作为自己的住处；并藉自已的活动在世上居住；祂按天主的肖像和模样创造了人，具有部分可见的和部分不可见的性体。

“又雕琢了七根石柱”。人被创造之后，又按基督的肖像被改造，智慧赐给了他圣神七恩，好使人信基督并遵守祂的诫命。属神的人由于这些神恩，以知识作德行的动力，在德行中反映出知识，便逐渐发展成为一位完人：他将藉坚强的信德和分享超性的圣宠而达到完美的境界。

这些神恩发扬心灵的本性的光辉：“刚毅”准备人以热情去寻求、并切望了解各种事物的理由，就是天主的旨意：万物都是按祂的旨意而造成的；“超见”能分辨出什么是反对天主旨意的，什么是天主那非受造而永恒的至圣旨意；并使人思想、口讲并实行这旨意；“明智”使人顺从并实行这些旨意，而摒弃与此相反的一切。

“智慧调和了酒，并准备了筵席”。就好像人在杯中混合两种液体，智慧在人身上，将灵性和肉性混合在一起；就是天主结合了对受造物的知识，和对祂自己的认识，祂是万物的造主；这种知识使人领悟，好像美酒能使人陶醉于一切与天主有关的事物中。同样智慧既是天主的食粮，藉自身以大能滋养人灵，以圣道使人陶醉，并使人欣喜；天主为渴望分享的人准备了这一切，好像准备了圣宴，这是一种神筵。

“智慧派仆人郑重邀请人们来喝酒”。智慧派遣了使徒们作为天主圣意的职员，宣讲福音；这福音来自圣神，超越成文法和自然律，召叫人归向天主；在基督内，好像在酒杯内，藉降生的奥迹，依照两性一位并不混淆的结合，完成了令人称奇的天主性和人性的合而为一。基督藉使徒们高呼道：“谁是无知的，该到我这里来！”谁在心里想没有天主，就是无知的人。让他抛弃不敬，藉着信德来接近我，让他知道我是万物的创造者和主宰。

祂对缺少智慧的人说：“你们来，吃我的食粮，并喝我所调和的酒吧！”祂对那些缺乏信德行为，和对祂缺少更完善的认识的人，说道：“你们来吃我的身体吧！它具有像饼那样的营养功能而滋养你们；你们也来喝我的血吧！它像酒那样使你们藉着知识感到欣喜，并促使你们天主化。因为我把我的血和天主性，以奇妙的方式调和在一起，好使你们得救。”

选读圣亚大纳削主教驳亚略党

天主的独生子、祂的“智慧”、是万物的创造和完成者。因为圣经说：“祢以祢的智慧造成万物，大地充满祢的化工。”为了使受造物不仅存在，而且要好好地存在，天主乐意祂自己的智慧迁就受造物，而把祂自己的肖像的钤印和模样，铭刻在一切受造物和每一个受造物上。这样也就显示出来，所有的受造物都分享了祂的智慧，相称于天主的工程。

如同我们的话是天主子、圣言的肖像，同样，在我们内形成的智慧，也是同一圣子、“智慧”本身的肖像。我们在这智慧内拥有认识和了解的能力，并适于领受那位创造者智慧，藉着祂，我们才能够认识祂的父。因为圣经说：“谁有子，也有父”，又说：“谁接纳我，便是接纳派我的那位。”由于这“智慧”的像在我们内，和万物内造成，那么，那位真实的“创造者智慧”、把祂的像所固有的特性应用在自己身上，也是很合理的。圣经说：“上主为了祂的工程而创造了我。”

可是，依照我们讲解过的：“世人凭自己的智慧没有认识天主，天主就乐意藉所传的愚笨的道理，而拯救那些信的人。”天主不再愿意像古时、透过受造物中、智慧的肖像和影子而被人认识；却乐意使“真智慧”本身取了肉体，而成为人，并被钉十字架而死，为使将来所有的信者都能因信德而得救。

但这正是同一天主的智慧。祂从前藉祂印在受造物上的肖像（因此称为被造）启示祂自己，并藉祂自己启示祂的父。以后，这同一智慧，如同若望所说，祂就是天主圣言，成了血肉；并在摧毁了死亡，拯救了我们人类之后，更清晰的启示了祂自己，并藉祂自己启示了圣父。因此祂曾祈祷说：“求祢恩赐他们认识你是唯一真天主，并认识祢所派遣来的耶稣基督。”

因此，大地充满了对祂的认识。因为藉子而认识父，和由父而认识子，是同一的认识。父因子而喜悦，子以同一喜悦，也因父而喜悦，因此祂说道：“他因我而欢乐，我每天在他面前欢乐。”

选读圣纳德院长讲道集

我们要为那不朽的食物而工作：要为我们得救而工作。我们要在主的葡萄园里工作；为了赚得每日的一元工资。我们要在智慧光照下行事，它说：“谁在我光照下工作，就不会犯罪。”“真理”说：“田地就是世界，”我们在这里掘吧！宝藏隐藏在那里，我们要把它挖出来。那就是应从隐密处去发掘的智慧。我们大家都寻求它，都盼望得到它。

先知说：“如果你们寻找，就认真地寻找吧！你们再回来吧！”你问，从那里回过头来呢？他说：“从你的私意回过头来吧。”你或许说，如果照我的私意找不到智慧，我在那里能找到它呢？因为我的灵魂热切盼望智慧；如果我找到了它，并不因此而感到满足，除非“用好的升斗，连按带摇，以致外溢，倒在我怀里”。应该如此。因为“找到智慧并拥有明智的人是有福的”。那么，当你能找到它时，你就要寻找它，当它在附近时，你要呼唤它。

你要知道它多么近吗？“这话离你很近，就在你的心中，并在你的口里”，只要你以正直的心寻找它。这样你就会以你的心找到智慧，并从你的口中流露明智；但要注意，只应流露，不要流失，不要呕吐。

如果你找到了智慧，你的确就是找到了蜂蜜；只是不要吃得太多，以免餍足而呕吐。你要这样吃，设法使自己常常饥饿。因为智慧说：“谁吃了我，还要更饥饿。”不要高估你所拥有的。不要餍足，以免呕吐，即使你似乎所拥有的，也将被夺去，因为你过早就停止了寻求它。因为当智慧能够被寻获时，当它在近旁时，就不该停止寻求或呼唤它。不然就像撒落满所说的；“一个人吃蜜过多，有损无益；同样，追求荣耀的人，反将为光荣所压伏。”

如同“找到智慧的人，是有福的”，同样，“那生活在智慧中的人，是有福的”，甚至更为有福：或许这就是指的智慧的流露。

显然的是，你的口流露智慧有这三种方式：你口中承认个人的罪过；道出谢恩或赞颂之声，和建设性的言词。这便是“心中相信、使人成义，口里承认、使人得救。”又说：“义人在开口说话时，先自讼自承。”然后在言辞中间颂扬天主；第三步（如果他的智慧达到那种地步），他也该建设他人。

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选读圣爱弗冷执事福音注释

主啊！谁能彻悟祢一句话的奥义呢？我们所不能领悟的、比我们所领悟的更多，如同口渴的人从泉源里喝水一般。因为上主的话、按学习人的了解力，呈现出多层的意义。上主把祂的话染上各种颜色，使每个学习的人，在其中都能看到他所喜爱的。祂在祂的话里蕴藏了各种宝藏，好使我们每一个人，在那里潜心研究，便能因而致富。

天主的话便是生命树，从各部分给你结出祝福的果实。它像旷野中被击开的盘石，供给所有的人属神的水。一如保禄使徒所说：“他们吃了神粮，喝了神泉。”因此谁若发现了一部份宝藏，不要认为：他已找到这句话里所包含的一切；而该认为：他所能找到的、只是一部分而已。他也不要因为只找到一部分，就说这句话是空虚的，无意义的，并加以鄙视；相反地，就是因为我们不能全部领悟，要因它的意义丰富而表示感谢。你被打败，就该喜乐；你若被制服，也不要难过。口渴的人喝水时，是高兴的；他不能喝光泉水，也不会难过。要让泉水解你的口渴，而不要让口渴耗尽水泉。因为如果你的口渴解除，而没有使泉水涸竭，你口渴时便能够再来喝水。假设你止渴后，泉水也干了，你的胜利反而变成你的不幸。

为了你所接受的，你该感谢；为了其余未得到的宝藏，也不该难过。你所领受的，和你所获得的，是属于你的一部分：所余下的，也将是你的基业。你由于软弱，一时不能领悟的，如果你恒心不懈，在其他时间，必能领悟。你不要妄想，将那一次喝不完的水一口喝尽，也不要由于懒惰，而放弃那只能慢慢才能喝完的。