分类： 教会训导

选读圣多玛斯·阿奎那司铎的著作

(Opusculum 57, in festo Corporis Christi, lect. 1-4)

如此珍贵而又奇妙的盛筵！

既然天主的独生子愿意人应分享祂的天主性，祂摄取了我们的人性，成了人，好使人能成为天主子。再者，当祂摄取了我们的血肉，就将我们的全部完全奉献，使我们获得救恩。祂在十字架的祭台上，将自己的身体献于天主，为使我们与天主重修旧好。祂倾流了自己的血，为我们作补赎，净化我们，使我们得到救赎，摆脱困苦的羁绊，由一切罪过中得到净化。但是，为使这浩大恩宠的纪念，在我们中间永久存留，祂藉着饼酒的形象，留下自己的身体充作给信友的食粮，又留下自己的圣血，充作给信友的饮料。

噎！何等珍贵，何等美妙的盛筵，不但能使人得救，也充满一切甘饴！有什么比这盛筵更可贵呢？我们在盛筵中所领受的，不再是古时法律权下的牛犊和羔羊的肉，而是基督真天主自己的肉。还有什么，能比这更奇妙？没有其他圣事，比这圣事有更大的医治能力；藉此圣事，罪污除尽，功德得以增进，灵魂被各种属灵的恩宠所充满。这圣事提供给教会内的生者亡者，好使救赎的恩宠能使众人获得益处。然而，在最后，圣体圣事的甘饴，无人可以言表，在这甘美的泉源，我们体验到属灵的喜乐，在这圣事中，我们重新忆起基督藉着祂的苦难，向我们显示出祂的超凡之爱。

基督愿意祂这无限的爱深深地铭刻在信者的心中，因此在最后晚餐时创建了这项圣事：祂即将离开世界、返回父家的时刻已近，在与门徒们庆祝过逾越节后，祂将这圣事留作对祂苦难的永久纪念。这是古代许多预像的实现，也是祂所显的最大奇迹；为那些因祂离去而悲伤的人，这也是一种特殊的安慰。

对答咏

领：你们应明认：这是高悬于十字架上的，基督的身体；在这杯中的，是由基督的肋旁中流出的宝血。

答：因此，你们要拿去吃，吃祂的圣体；拿去喝，喝祂的圣血，这样，你们要成为祂身体的肢体。

领：你们要领受这神圣食粮，好使你们与基督共融的连系永不会击溃。你们要饮这至圣宝血 —— 为你们得救付出的赎价，好使你们不因罪而灰心丧志。

答：因此，你们要拿去吃，吃祂的圣体；拿去喝，喝祂的圣血，这样，你们要成为祂身体的肢体。

结束祷词

天主，祢藉此神妙圣事，为我们留下祢苦难的纪念，求祢恩赐我们朝拜祢圣体圣血的神圣奥迹，好使我们常能在自己身上体验祢救赎的果效。

（全属于祢 恭译）

(Lib. 23-24: PL 76, 265-266)

真实的教义驱散傲慢

“约伯，请听我所说的话，沉思我的言语。”傲慢人的教义具有这样的特点：他们不知道如何谦逊地介绍自己的教义，他们不能正确地向他人表达他们自认已正确理解的事理。他们的言语与他们的教导相悖；他们给人的印象是：他们生活在高处，就在那里蔑视受他们教导的群众；他们将后者视作地位低下者，不愿屈尊倾听他们的讲论；事实上，他们几乎没有屈尊他们的讲论 —— 他们只是屈尊于法律权下。

至论这样的教师，上主透过先知说的话实在正确：“你们要以严苛，并要以权势宰制他们。”毫无疑问，他们以严苛和权势宰制人，而非以安静的推理纠正自己的属下，却以粗暴而且强硬的方法迫使他们改变，并以严厉的管治使他们屈服。

与之相反的是：真正的教义，透过反思避开了傲慢的声音，在反思中，他致力于以言语的箭矢驱散傲慢的教师。他实际确保了，当骄傲攻打聆听圣言者的心时，不会显露出骄傲的行为。因为真实的教义试图同时藉着言语，并透过生活的榜样来证明 —— 谦德，谦德是一切美德的导师和母亲。意在寻求真理的门徒中，以行动，而非以言语表示出谦逊。

因此，圣保禄宗徒向得撒洛尼人发言时，保禄似乎忘记了自己身为宗徒的崇高地位；他竟然说：“在你们中间，我们成了小孩子。”同样，圣伯多禄嘱咐说：“你们要时刻准备，满足那些问你们为什么怀着这希望的人。”伯多禄为提醒我们，应留意适当的方式讲论教义，又加上了这些话：“应温柔而又敬畏的心讲论，并应具有良知。”

圣保禄对门徒弟铎说：“你要命令人作这些事，以各种权力教训人。”这不是劝他用压迫人的权力，而是用他生活的权威来劝化人。事实上一个人先行后言，就是用权威教训人；因为当人的良心成为他说话的阻碍时，他所讲的道理，便不易为人所接受。因此，保禄所嘱咐的，不是傲慢的言词，而是来自良好品行的真诚。圣经上也记载，主基督“教训人，好像有权威的人，而不像经师和法利塞人。”的确，唯有祂以出类拔萃的权威说话，因为祂从来没有由于软弱而犯任何罪。祂所拥有的，乃是来自祂天主性的权威，并透过祂人性的纯洁无罪，把祂所拥有的赐给我们。

对答咏 （参看：伯前5:5；玛11:29）

领：你们都该穿上谦逊的服装，彼此服务。

答：因为天主拒绝骄傲人，施恩于谦卑的人。

领：你们要向我学习，因为我是良善心谦的人。

答：因为天主拒绝骄傲人，施恩于谦卑的人。

结束祷词

天主，我们的父，祢藉着向世界派遣的真理的圣言和圣化的圣神，使普世人类知晓祢的神妙奥迹，求祢恩赐我们宣认此真实的信仰，使我们能认识圣三永恒的光辉，朝拜全能的至圣圣三。

（全属于祢 恭译）

选读可敬者圣伯达司铎（Saint Bede the Venerable, priest）：讲道词

(Lib 1,4:CCL122,25-26, 30)

玛利亚宣扬了上主在她内所做的大事

“我的灵魂颂扬伟大的上主，我的心灵因天主，我的救主而喜乐”。藉着这些话，玛利亚首先宣认了她被赐予的特殊恩宠。接着，她追忆天主赐给普世人类的无尽恩惠。

当一人献出自己的全部精神去赞颂和事奉上主时，他便是在颂扬大能的上主。他遵行上主的诫命，而且显出在他的心中，常有天主的威能和大能。他的心神因上主他的救赎主而喜乐，他愈发追忆那赐给他希望和永恒救恩的造主。

尽管这些话是为天主所造，特别是为天主之母所造。唯独她一人蒙受拣择，她为自己所孕育的儿子而喜乐，并燃起灵性的爱火。她远超于诸圣之上，唯独她能真切地因耶稣，她的救赎主而喜乐，因为她知道，祂是永远救恩的根源，在一定的时期由她的体内诞生，同一的位格上，真实的是她的亲子和她的救主。

“因全能者为我做了奇事，祂的名号是圣的。”玛利亚没有将这一切归功于自己。她将自己的一切伟大归于唯一天主的恩宠。唯一天主的本体，就是大能和伟大，因为祂的大能和勇力，充满一切信从祂的微小者和弱小者。

她恰当地加上这句：“祂的名号是神圣的。”为提醒那些听了这话的人，并着重提醒那些愿意领受祂的圣言的人：他们必须相信并呼号祂的圣名。因为他们也能照先知的话，有份于永恒圣德和真实的救恩：“将来，凡呼叫上主名号的人，必能得救。”这名号就是她之前提及的：“我的灵魂因天主我的救主而喜乐。”

因此，圣教会有一个杰出且富有成果的习惯，就是在晚间祈祷时咏唱玛利亚的讚歌。藉着默观降生成人的圣言，我们日益虔诚，藉记忆天主之母的芳表，我们深受鼓舞，度一种圣德的生活。这样的圣德在晚上获得极佳。一天的工作以后，我们的注意力已被分散。休息的时刻已到，我们要预备自己的心神，集中默思。

对答咏（参看：路1:45,46；咏66(65):16）

领：相信的人是有福的，因为上主的恩许必要在妳内完成。玛利亚说：

答：我的灵魂宣扬上主的大能。

领：请来，请听，我要讲述上主为我完成的伟大奇事。

答：我的灵魂宣扬上主的大能。

结束祷词

全能永生的天主，童贞玛利亚孕育祢的圣子时，因祢的启示拜访了依撒伯尔，求祢使我们忠于圣神的督促，偕同童贞玛利亚，永远赞颂祢的伟大。

（全属于祢恭译）

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选读圣亚大纳修主教（Saint Athanasius, bishop）：致塞拉比（Serapion）一书

(Ep. 1 ad Serapionem 28-30: PG 26, 594-95. 599)

光明、光耀和恩宠，在圣三内，并出自圣三

不细考古代传统，教导和大公教会的信仰，是不恰当的，这信仰是由主所揭示的，宗徒们所宣讲的，教父们所卫护的。教会因这信仰而被建筑，若有人放弃了信仰，无论是事实上，或在名份上，都不再是基督徒。

我们承认圣三，神圣而又完美，由圣父、圣子及圣神而组成。在圣三内，不夹杂任何外在元素，也不存在任何外在的事物，也不搀杂任何造物主和被造物。祂是具有完全创造力和活力的实体，祂具有自相一致和不可分割的活力，因为圣父是藉着圣言，并在圣神内创造了万有，这样便保证了圣三的共融性。所以，教会所宣讲的，是一个天主；一个天主，超越万有，贯穿万有，在万有内。天主有如慈父一般，超越万有，因为祂是原始和根源；祂藉着圣言贯穿万有，藉着圣神，在万有内。

在论及属灵问题的，致书给格林多信友的书信中，保禄发现，一切实体都归于同一的天主和父，他说：“神恩虽然不同，却是同一圣神；职份虽有不同，却是同一天主；职能虽有不同，却是同一天主；工作虽有不同，却是受自在一切人身上，启迪一切人的同一天主。”

甚至圣神分施给每人的恩宠，都是圣父藉着圣言所赋予的。因为万有都属于父，也属圣子所有；同样，藉圣子在圣神内所赐的恩宠，是出自父的真恩宠。相似的，几时圣神居住在我们内，那赐给我们圣神的圣言也居住在我们内，圣父也临现于圣子内。这就是经文的含义：“我父和我要到他那里去，在祂那里做我们的居所。”因为哪里有光，光耀就在那里，哪里有光耀，光耀的威能和光芒四射的恩宠就在那里。

保禄在他致格林多人后书中也这样教导：“愿我们的主耶稣基督的恩宠，和天主的慈爱，以及天主圣神的共融与你们同在。”因为天主圣三的恩宠，是父藉着圣子，在圣神内所赋予的，因此，恩宠除了在圣神内，便不能通传给我们。但当我们有份于圣神时，我们便拥有了圣父的慈爱，圣子的恩宠，以及圣神本体的共融。

对答咏

领：让我们朝拜天父，并朝拜子和圣神；

答：让我们称赞上主，显扬上主，超越万有，直到永远。

领：天主在穹苍之上，应受赞美，应受称赞，应受光荣，直到永远。

答：让我们称赞上主，显扬上主，超越万有，直到永远。

结束祷词

天主，我们的父，祢藉着向世界派遣的真理的圣言和圣化的圣神，使普世人类知晓祢的神妙奥迹，求祢恩赐我们宣认此真实的信仰，使我们能认识圣三永恒的光辉，朝拜全能的至圣圣三。

（全属于祢 恭译）

选读圣依拉内主教（Hilary of Poitiers, bishop）：论天主圣三

(Lib. 2,1, 33:35: PL 10)

父的恩宠在基督内

我们的主命令我们因父，及子，及圣神之名受洗。于是，藉着洗礼，我们宣认相信创造者，相信唯一圣子，相信圣神的恩赐。万物的创造者是唯一的天主，因为在天主内，有一位父，万物是由祂而创造的。有一位子，我们的主耶稣基督，万物是藉着祂而造成的。有一位圣神，祂赐给万物恩宠。因此，万有都照自己的次第，照自己的秩序：唯一的大能，万物都是因祂而形成；唯一的圣子，万物藉着祂而存在，唯一的恩赐，赐予完备的希望。至论此圆满的共融，一无所缺：在圣父，圣子和圣神内有无限性，在完美中反映出天主性的肖像，在恩宠中具有共同的喜乐。

我们的主描述了圣神临在我们内的目的。让我们聆听祂的圣言：“我还有许多话对你们说，但如今你们却不能领受。我去，是为你们有益；我若去了，就要给你们派遣护慰者。同样，我也要求父，祂必要赐给你们另一位护慰者，就是那真理之神，使祂永远与你们在一起。祂要将你们导入一切真理；因为祂并非凭借自己的权威讲论，而是讲论祂所听到的一切，祂要向你们宣示将来的事。祂必要光荣我，因为祂自我这里而领受。”

由我们的主所说的这些话中，我们拣选了那些带领我们理解的圣言，因为它们向我们揭示施恩者的意向，本性的恩宠和领受恩宠的条件。由于我们软弱的明悟，不能理解圣父或圣子，就赐给了我们圣神作我们的中保和保护者，以启发我们理解，天主降生成人的生硬道理。

我们领受了真理之神，如此我们才能明白天主的事理。为了理解这一点，思考一下，人体的官能，如果它们停止活动，它们将变得多么无用。没有光（无论是自然光源或是人造光源），人的眼目便无法实现自己的任务；没有声音的震动，我们的耳朵便不能作出反应，没有任何气味，我们的鼻子便不知道自己的功能。倘若这些感官毫无用处，并非是它们丧失自己的本性，而是它们需要经验才能发挥其功效。人的灵魂同样如此。除非它缺乏藉信德而来的圣神恩赐，明悟虽能认识天主，但却缺乏必要的知识。

对答咏

领：主说：为我来说，回到派遣我来到的那一位的时刻已到，不要使你们的心感到烦乱。

答：我要祈求父来照看你们。阿肋路亚。

领：我若不去，那护慰者必不会来，我被接去时，就要派遣祂到你们这里来。

答：我要祈求父来照看你们。阿肋路亚。

结束祷词

天主，祢藉着基督的荣耀和圣神的光辉，为我们开启了永生之门，求祢恩赐我们有份于此伟大恩赐，好使我们的爱德日增，我们的信德日益坚定。

（全属于祢 恭译）

选读亚历山大的圣济利禄主教：若望福音释义

(Lib. 10: PG 74,434)

我若不去，圣神将不会来到你们这里

基督在世上完成自己的使命以后，为我们来说，仍有必要有份于圣言的天主性。我们必须舍弃自己的生命，并被如此改变，好使我们能开始度一种彻底的新生活，一种能使天主悦乐的生活。这事只有藉着圣神，我们才能做到。

在我们的救主基督离开以后，派遣圣神，使圣神降临在我们身内，才是最恰当的。基督以血肉之身与他们在一起的时候，在他们看来，他们似乎相信在基督内具有一切祝福；但那时刻来到，基督上升，到祂父那里去的时候，为祂来说，有必要使所有朝拜祂的人，藉着祂的圣神，相联为一，藉着信德，寓居在我们中间。唯独以此方式，亲自临在我们内，祂才能给我们信心呼号说：“阿爸，父啊！”使我们易于在圣善中成长，藉我们所具有的全德圣神，坚固我们，在魔鬼的诡计和人们的攻击中战无不胜。

从旧约和新约中揭示的例子中，很容易地看出，圣神改变了祂居住其内者；祂如此转变了他们，使他们度彻底的新生活。撒乌尔曾对撒慕尔先知说：“上主的神临于你，你要成为另一个人。”圣保禄写道：“正如我们以揭开的首帕，仰瞻主的光荣，出自天主的光荣——圣神——将我们众人转变，相似于祂的本相，光荣日增。”

这岂不是说：圣神改变了祂居住其内者，改变了他们生命的整个形态？那些为此世所吸引的人，藉居住其内的圣神，变得完全超凡脱俗，为使懦弱的，成为具有极大勇气的人。毋庸置疑的，这一切都可以在门徒身上发生的事加以证实。他们由圣神领受勇力，使他们能持守对基督所怀有的爱，使他们面前自己凶残的仇敌时，毫不畏惧。如此，我们的救主说，祂回到天上时，为他们是有益，千真万确：祂回到天上的时刻，正是派遣圣神降临的时刻。

对答咏（参看：若16:7,13-14）

领：我若不去，护慰者必不会到你们这里来，但是，如果我去，我必要派遣祂往你们这里来。

答：祂来到时，必要教给你们一切真理。阿肋路亚。

领：祂不凭借自己讲论，而是要将由我这里听到的一切，告诉你们，还要告诉你们将要发生的事。

答：祂来到时，必要教给你们一切真理。阿肋路亚。

结束祷词

上主，愿祢的圣神，以属灵的恩宠充满我们，好使祂赐给我们能悦乐祢的明悟，以使我们承行祢的旨意。

（全属于祢恭译）

选读圣良大教宗讲道集

法律藉梅瑟颁布，恩宠与真理却由耶稣基督而来

主在特选的证人面前显示了自己的荣耀。祂以无比的光辉，光照了祂那与常人无异的身体，而使祂的面容发光好像太阳，使祂的衣服皎洁如雪。

基督显容的主要目的，在于消除门徒心中对十字架的疑惧，并藉着向他们显示祂隐藏着的无比尊严，稳定他们的信心，使他们看到祂甘心受辱受难时，不致信心动摇。

同时，天主上智的这样安排，也是为奠定圣教会的望德基础。整个基督的奥体因此而知道：它将来要得到什么样的转变，这奥体所有的肢体，也将分享它的首领所预先放射出的荣耀。

对于这一点，主在预言祂光荣的来临时，这样说过：“到那时候，义人在父的王国里，将光芒四射，一如太阳。”圣保禄使徒也加以证明说：“我认为此世的苦难，不能与将来在我们身上所显现的荣耀相比。”又说：“因为你们死了，你们的生命已与基督一同被藏在天主内了；当基督──你们的生命显现时，你们也要与祂一同出现在光荣之中。”

基督显圣容的这个奇迹，为使徒们提供另一个教训，以坚强他们的信心，引领他们获得完备的知识。

原来，梅瑟与厄里亚，即律法与先知曾一同发显出来，正与基督谈话。这样，由于五个人的在场，而正符合法律的规定：“每句话，凭两三个见证，方能成立。”

还有什么比天主的话更确定、更可信赖呢？因为旧约与新约都一致高声宣扬它；古代先知为它所作的证也完全与福音的教训相符合。

因为，新约旧约彼此相辅相成；那古代的预像在奥秘的面罩下所应许的那一位，如今藉着祂显容的光辉、清楚地显示出来。因为，正如若望所说的：“法律藉梅瑟颁发，恩宠与真理却由耶稣基督而来。”天主藉先知预言所做的应许、和法律中各种条例的意义都在基督身上实现，因为祂的临在证实了先知预言的真实性，祂的恩宠赋予人遵守诫命的能力。

因此，至圣福音的宣讲应坚定所有人的信仰。基督曾藉十字架救赎了世界，因此，谁也不该以十字架为耻。

谁也不该怕为正义受苦；对于所应许的赏报，也不该怀疑；因为人必须经过劳苦才能进入安息，经过死亡才能达到永生。基督承担了我们人性的一切弱点，因此如果我们常常承认祂、爱慕祂，我们就一定得到祂所得到的胜利，也必将领取祂所预许的赏报。

不拘为了遵守诫命，或为了忍受逆境，我们的耳朵常该聆听天父的这个声音：“这是我钟爱的儿子，你们要听从祂。”

选读梵二大公会议

“论教会在现代世界牧灵宪章”

现代的世界好像大有作为，又好像柔弱无能；能行至大的善，也能做最坏的恶。它目前所面对的，是走向自由或奴役的途径，进步或堕落的途径，友爱或仇恨的途径。此外，人类亦意识到自己所有的智能，可能贻害于人，亦可能为人服务，全看自己是否善于运用。因此，它不禁扪心自问。

诚然，现代世界所患的不平衡，与那植根于人心的基本不平衡，是紧相连接的。在人本身内，存在着许多互相水火的因素；一方面，由于人是受造者，而感到自身受到多方面的限制；另一方面，又感到自身具有无穷的愿望，并被召度一种更高超的生活。

人类为众多欲念所吸引，故必须经常有所抉择，有所放弃。甚至由于自身的柔弱无能及向恶成性，往往做出本心不愿做的事，而不做那本心所愿做的事。于是，人在自身内，便感到分裂之苦，而社会上如此众多与巨大的争执，便肇端于此。

许多实际上度着唯物生活者，颇不欲正视这戏剧性的情况，或者为了众多不幸，而无暇思考这个问题。又有人以为自己不妨相信人们对人生所有的各种意见，以博取良心的苟安。

还有人希望，专靠人的奋斗，便可完全拯救人类，并深信人类在此世的未来王国里，可以满足人心的所有需求。

又有人对人生意义既感失望，因而表示赞扬另一些人的大胆思想。这些人认为人生根本毫无意义可言。他们主张，由人们自行给予人生以全部意义。

虽然如此，面对世界的发展，仍然有日形增多的人们提出，并以锐利的目光研究下列问题：人究竟是什么？痛苦、罪恶及死亡的意义何在？何以人类做出了这么多进步之后，这问题仍然存在？人类在付出偌大代价之后所获致的胜利，何益之有？人类对社会能提供什么贡献？人由社会能期待些什么？尘世生命结束之后，继之而来者，将是什么？

教会深信为人受死并复活的基督，曾藉其圣神，提供人类以光明及神力，以协助人们完成自身的崇高使命。普天之下，没有其他名字，使我们赖以得救的。

同样，教会深信人类整个历史的锁钥、中心及宗旨，是在它的主及导师 ── 基督内找到。

教会也肯定，在一切演变之下，潜存着许多不变的事物，而这些事物的最后基石则是基督；祂昨日和今天常是一样，直到永远仍然如此。