第5天
如同在外邦土地一样，咏唱上主的歌

福音（耶路撒冷女子，不要为我而哭，但要为妳们自己，并为妳们的子女而哭。）
恭读圣路加福音 23:27-31
一大群人跟着耶稣，包括许多忧伤哀悼祂的许多妇人。耶稣转身，对她们说：“耶路撒冷女子，不要为我而哭，而是要为妳们自己，并为妳们的子女而哭。因为确实，日子将要来到，那时，人们要说：“不会生育，未曾怀胎，未被吮吸的乳房是有福的。那时，人要对这山岳说：‘落在我们身上！’对山丘说：‘遮盖我们！’因为如果这事发生在树木青青之时，树木干枯的时候，又会怎样呢？”—— 基督的福音。

反思

圣咏作者的哀叹，源自在巴比伦的流徙，然而，流徙的痛苦，在时空和文化中回响。也许，圣咏作者朝天唱出这首副歌。也许，每节圣咏都在深深啜泣和呜咽之间发生声响。也许这首诗是带着一种冷漠而出现的，这种冷漠只能来自于生活在不公正的环境中，感觉无力实现任何有意义的改变。然而，不论这些话是怎么讲出来的，这段话的心痛，在那些被其他民族或在自己的土地上被看作外邦人的心中找到共鸣。

在这首圣咏中，压迫者要求受压迫者微笑，尽情欢乐，咏唱过往“幸福”的歌谣。在历史上，这种需求，也来到那些被边缘化的人身上，不论是在吟游诗人[注1] 身上，或在艺伎舞者[注2] 身上，或在狂野的西部牛仔和印地安人秀上[注3]，压迫人时常要求被压迫的人心甘情愿进行表演，确保自己能生存下去。他们的讯息，简单，却有残酷；你们的歌唱，你们的仪式，你们的文化认同，这使得你们神圣的独一无二，只有你们给我们服务的时候，才会得到承认。

在这个圣咏中，受压迫的人发出自己的声音。“我们在我们的土地上是外邦人时，我们怎能唱出上主的歌？”我们不为捉住我们的人歌唱，而是为讚颂上主而歌唱 。我们歌唱，是因为我们并不孤独，因为天主从来没有遗弃我们。我们歌唱，是因为我们被如云一般的证人所包围，祖先和诸圣启发我们。他们鼓励我们，咏唱希望之歌，咏唱自由之歌，咏唱解放之歌，咏唱复兴家园之歌。

注1：吟游诗人的表演，被认为是广受美国人欢迎的一种最初娱乐形式，吟游诗人的表演形式，起源于18世纪30年代，是一种戏剧化的化妆方式，主要以白人为主，这种戏剧化的产物，描绘了被贬损的非洲裔美国人的外表和形象。然而，在18世纪90年代，非洲裔美国艺术家“被黑化”，歌唱，舞蹈，在“有色吟游诗人秀”中讨论诸如色情一样的挑衅话题，同时，他们感觉，有责任逆转对黑人身份的刻板形象，就是：被人认作是可受人嘲笑的，落后的，过于敏感的，引得他们在舞台上展示自己，平抑种族主义对他们的刻板印象和带有政治性的评论。

注2：在17世纪，在日本，艺伎舞者（geisha）以“艺术家”的形式出现，在各种各样的茶道中，以舞蹈，音乐，交谈的形式，供人消遣。

注3：1876年，小巨角战役（Battle of Little Bighorn）后，布法罗·比尔·科迪（Buffalo Bill Cody）创办了“狂野西部表演秀”（Wild West Show），其中包含美国西部发生的一切事，其中也包括对卡斯特将军的最终立场（General Custer’s Last Stand）的重新创作。最吸引的人是：现实生活中，被驯化的美国原住民，而非野蛮人，他们在美国与印地安人作战时，参加了演出。

基督徒合一

路加福音记载：百姓，他们中间，许多妇女跟随耶稣，甚至在耶稣背着十字架走向加尔瓦略（Calvary）也跟随耶稣。这些就是耶稣忠信的门徒。此外，耶稣看出他们的艰难，以及他们忠信背起自己的十字架时，将要承受的痛苦。

归因于大公运动，今天，基督徒共享圣咏，共同反思祈祷，共享跨传统的见解。我们从别人身上接受礼物，它们承载了从不同基督徒团体而来的忠信和仁爱，经常受到斗争产出，远远超出我们的财富。这些共享的礼物，值得被珍惜，是我们共同分享的基督信仰的见证。

挑战

我们要怎样提起祖先和圣人的故事：他们在我们中间生活，他们高唱信仰之歌，希望之歌，从被俘中得解放之歌？

祈祷

被压迫之人的天主，求祢开启我们的眼目，观看在基督内，不断受到打击的，我们的兄弟姐妹。愿祢的圣神，赐给我们能力，使我们齐声高唱，并使我们偕同那些遭受苦痛，无人理会的人，一起高歌。我们因耶稣之名所求。亚孟。

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