教廷礼仪及圣事部

致天主教会各主教团主席

Prot. N. 432/20

「让我们满怀喜乐重返感恩圣祭」书函

有关『新冠肺炎』疫情期间及往后举行礼仪庆典

新冠疫情大流行，不单冲击着社会、家庭、经济、教育和工作常态；而且也令基督徒的团体生活，包括礼仪生活，发生巨变。为了防止疫情传播，严格的社交距离是必须的，却影响了基督徒生活的基本质量。「那里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间。」（玛18:20）「他们专心听取宗徒的训诲，时常团聚，擘饼，祈祷。凡信了的人，常齐集一处，一切所有皆归公用。」（宗2:42-44）

基督徒生活的团体幅度具有它的神学意义：天主是至圣三位一体的位格关系。天主创造了人类，使男女交往互补，因为「人单独不好，我要给他造个与他相称的助手」（创2:18），天主亲自与人交往，使他们响应祂的召叫，与祂交往。正如圣奥思定所说，我们的心若不安息在祢怀中，便不会安宁（参看：《忏悔录》I, 1）。主耶稣在祂开始公开传教时，召叫了一群门徒跟随祂，与祂一起生活，并宣讲天国；因着这一小群门徒， 教会诞生了。

圣经用城巿的形象：天上的耶路撒冷（参看：默21）描述永生。城巿是个由民众组成的团体；他们分享共同的价值观、人性和灵性的基本实况、地方、时间，以及有组织活动，彼此间互相贡献，共建公益。外教人建造神庙，只为神明，人民无法接近。而基督徒一旦获享敬礼的自由，便尽快建造房舍，作为「天主的家」（domus Dei）和「教会的家」（domus ecclesiae）；在那里，信友可以承认自己是上主的团体，一个被召来敬拜、并组成神圣聚会的人民。于是，天主就可以宣告说：我是你们的天主，你们是我的人民（参出6:7；申14:2）。信实的上主必践行自己的盟约（参申七9），以色列也因此成了上主的圣所，就是祂在世上的圣所（参出廿九45；肋廿六11-12）。因此，天主子女大家庭的临在，是上主居所的首要前提。今日教会在奉献新圣堂时，主教们同样恳求天主，使这圣堂吻合它本质上该成为的：

「……使这圣堂成为祢与我们同在的神圣标志……

上主，愿祢的子民在这里履行福传的使命，以信德藉洗礼使人涤除罪恶，获得新生，成为祢宠爱的子女。上主，愿祢的子女在这里欢聚，围绕着新约羔羊的餐桌和祭台，举行逾越庆典：饱享祢圣言的甘饴，并分享祢圣子的体血，得到滋养，在祂内成为一体。求祢俯听教会在这里的祈祷，为世人带来救恩。

上主，愿穷苦者在这里寻获公义；愿受压迫者在这里找到自由。愿众人在这里分享到祢子女的尊严，欣然进入祢和平之城、天上的耶路撒冷。」

基督徒团体从来不孤立自己，亦从不会使教会成为封闭的孤城。基督徒受到团体生活价值观的熏陶，致力公益，一向寻求融入社会。但亦同时保持醒觉：活于此世，而不属于此世，且不可与它同化（参看：致丢格那妥书“Letter to Diognetus”, 5-6）。面对疫症大流行的紧急情况，教会以高度责任感，聆听政府当局和专家，并与他们合作。众主教以及他们的地方主教团，迅速作出艰难而痛苦的决定，甚至允许信友在一段长时期内暂停参与感恩祭。本礼仪圣事部深深感谢众主教，用心和尽力以最佳的可行方法，去回应这不可预见及复杂的处境。

但是，一旦情况允许，就必须、而且是迫切地恢复正常的基督徒生活。即以「圣堂」为家，并以举行礼仪，特别是感恩祭，作为教会行动的高峰，同时也是教会一切力量的泉源。（《礼仪宪章》10）

我们深知天主从未抛弃他所创造的人类；即使在最艰难的考验时期，也能结出恩宠的果实。我们接受与主的祭台远离，犹如守了一段时间的「圣体斋」；这有助于我们重新发现「圣体圣事」的重要、美好及其不可估量的珍贵。但是，一旦有可能，我们便一定要以洁净的心神，重新的惊叹，怀着与主相遇的强烈渴望，尽快返回感恩圣祭，为与主在一起，领受祂，并以充满信、望、爱的生活见证，将主带给弟兄姊妹。

这段困难的日子给我们恩宠，去了解我们弟兄姊妹的内心；他们就是四世纪初亚比提纳（Abitinae）的殉道者。他们明知被判死刑，仍以平静坚决的话回答判官：「没有主日，我们就不能生存」（Sine Dominico non possumus）。动词non possumus（我们不能） 和中性名词Dominicum 的含义（指「主的」）很不容易翻译，但这短短的一句话，却为我们今天的默想，提供了极丰厚细致的涵义。

．没有「上主的话（圣言）」，我们不能生存、不能成为基督徒、不能完全实现我们的人性和对美好和幸福的渴望。上主的话在礼仪庆典中体现出来，并成为活生生的话语；是上主今天对那些敞开心扉倾听的人发言。

．没有参与基督的牺牲祭献，我们不能生存。在这祭献中，主耶稣毫无保留地交付自己，以自己的死亡拯救人类。人类因为罪过而死亡；但救世主却把自己联合于人类，把人类带回给天父。受苦的众人，在被钉十字架的主的怀抱中，找到了光明和安慰。

．没有感恩圣宴，我们不能生存。我们作为弟兄姊妹及天主的子女，被邀请到上主的餐桌前，领受复活的基督。基督的身体、宝血、灵魂和天主性，都亲临于这「天国的食粮」。无论在喜乐或劳苦之中，这食粮都支撑着我们尘世的旅途。

．没有基督徒团体，上主的大家庭，我们不能生存。我们需要与同为天主儿女的弟兄姊妹相聚；他们也是基督的弟兄姊妹，被召去追求他们灵魂的圣德和拯救；无论他们的年龄、个人经历、神恩和圣召，有多大差异。

．没有天主的家、我们的家，我们不能生存。是我们信仰萌生的神圣之地、是我们体验上主亲临照顾，扶助失落者的处所。在这里，我们奉献自己于婚姻或修道圣召；我们祈祷、感恩、欢笑和哭泣。我们也在这里，把已走完了尘世旅程的挚爱交托于天父。

．没有主日，我们不能生存。主日光照、并赋予我们丰实的意义，去延续每天的工作，并实践家庭和社会任务。

大众传播媒体为那些无法进教堂的人，提供了宝贵的服务和贡献，尤其在不能举行团体礼仪的时候，直播弥撒圣祭作出了巨大贡献。但是，直播弥撒总不能与亲自参与弥撒相提并论，或取而代之。相反，如果信友仅以虚拟的方式参与礼仪，就会有与降生成人的天主远离的危险，天主不是以虚拟的方式赐给我们，而是以真实的方式，主说：「谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内。」（若6:56）与主的身体的接触是至关重要、必不可少和不可替代的。

因此，一旦确定并采取了可以将病毒传播降至最低程度的具体措施，团体礼仪活动就应该恢复，并要召集弟兄姊妹重返圣堂聚会，重新享受那美妙的礼仪庆典：那是不可代替的珍宝；并要邀请和鼓励那些沮丧、恐惧和长期不进堂或冷淡的信友，再次回来。

本礼仪圣事部拟重申一些原则，并提出一些行动方针，去促进迅速及安全地重启感恩圣祭。

对卫生和安全规则的应有关注，不该导致对礼仪行动和仪式的杜绝，致使信友不自觉地产生害怕和不安。

主教们必须谨慎而坚定地采取行动，以确保信友们参加感恩圣祭不会被民政当局贬视为普通民众聚会，或比作次要的消闲活动。

礼仪规范不属民政当局的权限范围，而只属教会当局的权利。（参看：《礼仪宪章》22）要完全遵守和按照礼书所列明的规范，来帮助信友参与礼仪庆典，而不应作出随意即兴的礼仪实验。藉礼仪所经验到的神圣和美善，能使人预尝和谐永恒的幸福。因此， 要注意和保障礼仪场所、用品陈设及礼仪举止的庄重。正如梵二大公会议以权威所训示的：「礼仪该表现高贵简朴。」（《礼仪宪章》34）

信友按规定方式「领受基督圣体」和「钦崇在感恩圣祭中亲临的上主」的权利，要获得确认和不受任何限制；此权利连主教和民政当局所提供的卫生法规都不可逾越。

在感恩圣祭中，信友当钦崇亲临的复活之主；可是，这种钦崇上主的情操，钦崇上主的祈祷，正日渐松懈。因此，我们要求牧者们在他们的教理教导中，强调钦崇上主的必要。

不出错的可靠原则是「服从」。服从教会的法规，服从主教。在困难的时期（例如：战争、疫症大流行），主教和各地主教团可颁布必须遵守的临时法规。「服从」的美德可以守护托付给教会的「宝藏」。当情况回复正常后，主教和主教团所提供的临时法规，即告失效。

教会将继续珍爱护整个人类。教会见证了「希望」，邀请我们信赖天主，提醒我们尘世事物虽然重要，但更重要的是永恒的生命：与天主共享永恒的生命，是我们的目标，我们的使命。这是教会的信仰，由历代殉道者和圣徒所见证；这是一个积极的宣告，它使我们从单向的「还原主义」和意识形态中释放出来。教会把宣讲、陪伴与关注公众健康，结合起来，以实现灵魂的永恒得救。让我们继续满怀信心，把大众托付于天主的慈悲，也为所有遭受疫症和其他各种痛苦折磨的人，求告童贞圣母玛利亚、病人之痊、进教之佑的转祷。让我们为去世的人，恳切祈祷，同时，也让我们重新许诺，为复活的主作见证，并成为确切希望的先驱；这希望超越现世的限制。

2020 年8 月15 日圣母蒙召升天节于梵蒂冈

教宗方济各于2020 年9 月3 日接见礼仪及圣事部部长Sarah 枢机时，批准这书函，并命令公布。

Robert Sarah 枢机

部长

说明：

1. 本文本由台湾地区主教团礼仪委员会及香港教区礼仪委员会合译的繁体中文版本转换而成。

2. 台湾地区主教团礼仪委员会及香港教区礼仪委员会提供的版本中，遗漏了一处翻译“Letter to Diognetus”。查阅《天主教百科全书》后，予以补译，中译为致丢格那妥书。

3. 基于牧灵益处，提供本文档，转载本文，必须注明出处。

（全属于祢 谨识）